Аристотель возвращается в Европу через арабских посредников. Ибн Рушд, известный схоластам как Аверроэс и попросту как Комментатор, разбирает почти весь его свод. Ибн Сина сводит Аристотеля с неоплатонизмом.
Фома читает обоих в латинских переводах и многому учится, особенно у Аверроэса: тот помогает понять самого Аристотеля точнее.
Но в двух пунктах Аверроэс с христианским учением расходится. Мир у него вечен, а разум един для всего человечества, и личного бессмертия из этого не выходит.
В Париже появляются аверроисты, принявшие эти положения буквально. Фома пишет против них отдельный трактат о единстве разума и разбирает довод по косточкам, продолжая при этом пользоваться самим Аверроэсом.
Тонкость тут требуется немалая: спорить с человеком и одновременно им пользоваться.
Читает он и Маймонида, еврейского философа из Кордовы, и берёт у него ход рассуждения о том, что о Боге вернее говорить, чего Он не есть.
«Сумма против язычников» и написана как разговор с исламской и еврейской традицией, а не как их опровержение.
Схоластика остаётся европейским делом, но выросла она из встречи трёх традиций сразу, и Фома пользуется всеми тремя сознательно.