Сотион рассказывал юному Сенеке, почему от мяса отказывались Пифагор и позже Секстий. Причины у них были разные. Секстий считал, что человеку хватает пищи без крови, а привычка к жестокости растёт там, где убийство становится удовольствием. Пифагор учил, что души переходят из тела в тело, и в животном может жить родственная душа (Письма к Луцилию 108.17–19).
Закончив доводы, Сотион предложил Сенеке не спешить с суждением: если учение верно, воздержание есть невинность, а если ложно, то умеренность (108.21). Сенека последовал совету и через год привык к такому столу, хотя сам не ручался, что это сделало его ум бодрее (108.22).
Бросил он это при Тиберии. Тогда преследовали чужеземные культы, и отказ от некоторых видов мяса считали признаком такого суеверия. Отец Сенеки просил сына вернуться к прежней пище: по словам Сенеки, он не боялся доноса, а просто не любил философию (108.22). Сенека согласился.
Что читать
Письмо 108 к Луцилию, места 17–22: Сенека вспоминает Сотиона, Аттала и свой год без мяса. О самом Пифагоре и его учении можно прочитать у Диогена Лаэртского, книга VIII.
Был ли Сотион стоиком?
Нет. Сотион принадлежал к пифагорейской традиции, в письме Сенеки он нигде не выступает как стоик и передавал ученикам доводы Пифагора и Секстия, а не стоические. Со стоицизмом его связывает Сенека: тот слушал Сотиона в юности, позже стал стоиком и описал эти уроки в 108-м письме. Там же он вспоминает своего учителя-стоика Аттала (108.3, 108.23).