Ratio status — «разум государства», raison d’état. Идея, что государство имеет свои собственные интересы, которые могут требовать поступков, неприемлемых в частной жизни. Она явно не сформулирована у латинских авторов (термин появился в XVI веке), но практически присутствует в политическом мышлении Рима.
Цицерон в «Об обязанностях» (III.11) систематически отвергал идею, что государственные интересы могут оправдать нарушение iustitia: «То, что несправедливо для частного лица, несправедливо для государства». Нет разрыва между частной и государственной моралью.
Тацит описывал принцепсов, действовавших по ratio status: убивали неугодных «ради государства». Тацит был беспощаден: это было прикрытием для crudelitas (жестокости) и avaritia (жадности).
Стоическое соответствие: logos один — для частного человека и для государства. «Государственный разум», противоречащий logos, — не разум, а рационализация несправедливости.
Марк Аврелий не принимал решений, которые считал несправедливыми «ради государства». Исключений из iustitia — нет. Это делало его труднее управлять — и честнее.
Разрыв между Цицероном и Макиавелли — это разрыв между стоической и «реалистической» политической философией. Первая настаивает на единстве этики. Вторая — допускает её разделение. История показала: оба правы о реальности. Но только Цицерон прав о том, что из неё следует нормативно.