Аполлодор Селевкийский — стоик II века до н. э., автор учебников, по которым школа излагала своё учение. До нас дошли только ссылки на его «Этику», «Физику» и «Введения в учение», зато Диоген Лаэртский цитирует их в седьмой книге больше десяти раз. Чаще всего вспоминают одну его мысль: мудрец может жить по-кинически, потому что кинизм — кратчайшая дорога к добродетели.
Кто он и когда жил
Биографии Аполлодора не сохранилось. У Диогена Лаэртского он везде просто Аполлодор, без указания города. Прозвание «Селевкийский» закрепилось за ним в современных справочниках и изданиях фрагментов. Селевкия на Тигре — греческий город в Месопотамии, который основал Селевк I, один из полководцев Александра. Оттуда же происходил Диоген Вавилонский: Диоген Лаэртский поясняет, что его называли вавилонянином, потому что Селевкия стоит рядом с Вавилоном (VI.81).
Историки школы считают Аполлодора учеником Диогена Вавилонского. Диоген Вавилонский возглавлял Стою после Зенона Тарсийского, а в 155 году до н. э. ездил в Рим вместе с академиком Карнеадом и перипатетиком Критолаем — афиняне отправили философов послами. Прямого свидетельства об ученичестве Аполлодора в дошедших текстах нет, но Диоген Лаэртский дважды ставит его в одну группу со стоиками следующего за Хрисиппом поколения. Этику, пишет он, на восемь разделов делили Хрисипп, Архедем, Зенон Тарсийский, Аполлодор, Диоген, Антипатр и Посидоний (VII.84). Критерием истины Аполлодор вместе с Хрисиппом и Антипатром считал постигающее представление (VII.54).
Аполлодора легко спутать с тёзкой. Аполлодор Афинский, автор стихотворной «Хроники», жил в то же время и тоже учился у Диогена Вавилонского. Его «Хронику» Диоген Лаэртский приводит, когда называет год смерти Хрисиппа (VII.184). К автору стоических учебников эти места отношения не имеют.
Учебники для школы
Диоген Лаэртский называет четыре сочинения Аполлодора: «Этику», «Физику», «Физику по древнему учению» и «Введения в учение». Последнее он упоминает, когда рассказывает о делении философии на логику, физику и этику (VII.39). Так делили философию Зенон, Хрисипп, Диоген Вавилонский, Посидоний и Аполлодор. Части философии Аполлодор называл «местами», то есть разделами, по которым удобно раскладывать материал. Чтение в рукописях здесь неясное: в английском переводе Хикса рядом с Аполлодором стоит ещё один автор «Введений», Силл.
О порядке обучения стоики спорили. Одни начинали с логики, другие с физики. Аполлодор ставил этику на второе место (VII.41), а по какому порядку шли у него две другие части, Диоген не уточняет. После Хрисиппа школе досталось огромное наследие: Диоген Лаэртский насчитывает у него 705 сочинений (VII.180). У Аполлодора Диоген берёт в основном краткие определения, и по ним видно, как выглядело школьное изложение учения.
Писал Аполлодор и о логике. Диоген Лаэртский приводит определение сказуемого, которое дают «последователи Аполлодора» (VII.64). Сказуемое, по нему, — то, что говорится о чём-то, или неполное высказывание, которое нужно соединить с подлежащим, чтобы получилось суждение. Пример у Диогена — «пишет»: услышав такое слово, мы спрашиваем, кто пишет (VII.63). Обзор этих учебных делений даёт гайд о том, что такое стоицизм.
Этика и киники
В «Этике» Аполлодор излагал ортодоксальное учение. Жизнь, здоровье, удовольствие и богатство он, как Хрисипп и Гекатон, относил к безразличным вещам из разряда предпочтительных (VII.102). Мудрец, по «Этике», не испытывает печали, потому что печаль — неразумное сжатие души (VII.118). О взаимной связи добродетелей Аполлодор писал в «Физике по древнему учению»: у кого есть одна добродетель, у того есть все (VII.125).
Самая известная ссылка на «Этику» стоит в перечне того, что стоики позволяют мудрецу (VII.121). Мудрец будет участвовать в политике и вступит в брак. Он будет и жить как киник, потому что кинизм, по словам Аполлодора в «Этике», — кратчайшая дорога к добродетели. Та же формула без имени автора есть у Диогена Лаэртского в конце книги о киниках (VI.104). Там он добавляет, что между двумя школами есть близкое родство и что Зенон Китийский прожил жизнь именно по этому образцу.
Родство это было и личным. Зенон учился у Кратета Фиванского, ученика Диогена Синопского. Поздние стоики спорили, сколько кинического наследия школе стоит сохранить. Мари-Одиль Гуле-Казе посвятила этим спорам книгу «Les Kynika du stoïcisme» (2003). Формула Аполлодора называет кинический образ жизни коротким путём и разрешает его мудрецу, но в обязанность всем стоикам его не вменяет.
Физика: тело, мир и пустота
Физику Аполлодора Диоген Лаэртский цитирует ради определений. Тело, по «Физике», — то, что имеет три измерения: длину, ширину и глубину (VII.135). Мир один, конечен и представляет собой живое разумное существо (VII.142–143). Словом «всё» Аполлодор обозначал в одном смысле сам мир, в другом — мир вместе с бесконечной пустотой вокруг него (VII.143). О пустоте, по Диогену, писали Хрисипп, Аполлофан, Аполлодор и Посидоний (VII.140).
Вместе с Хрисиппом Аполлодор объяснял и зрение. Мы видим, когда свет между глазом и предметом напрягается в виде конуса, вершина которого у глаза, а основание у предмета (VII.157). Зачем стоикам понадобилась такая физика, объясняет гайд о логосе и природе.
Что читать
Почти все свидетельства об Аполлодоре собраны в седьмой книге Диогена Лаэртского. Начать стоит с глав 39–41 о частях философии и с главы 121 о кинизме, затем прочитать физические главы 135 и 140–143. Параллель к формуле о кинизме — в шестой книге, глава 104. Фрагменты по-гречески и по-латыни изданы в третьем томе «Stoicorum Veterum Fragmenta» Арнима (1903). Отношение стоиков к кинизму подробно разбирает книга Гуле-Казе, а общую картину школы после Хрисиппа даёт обзор Джона Селларса «Stoicism» (2006).
Был ли Аполлодор стоиком?
Да. Аполлодор относится к поколению стоиков после Хрисиппа и, по общему мнению историков, учился у Диогена Вавилонского. Диоген Лаэртский цитирует его рядом с Хрисиппом и Антипатром как автора школьных руководств по этике и физике. Отступлений от учения школы источники у него не отмечают. Его определения повторяют ортодоксальные положения, а формулу о кинизме Диоген Лаэртский приводит как общее мнение стоиков о мудреце.