Панеций Родосский возглавлял стоическую школу в Афинах примерно с 129 по 110 год до н. э. До этого он много лет прожил в Риме при Сципионе Эмилиане. Его главный трактат «О надлежащем» утрачен, но Цицерон пересказал его в первых двух книгах сочинения «Об обязанностях». Через этот пересказ стоическая этика долга вошла в латинскую традицию.
Родос, Пергам и Афины
Панеций родился на Родосе около 185 года до н. э. в знатной семье. Учился он сначала в Пергаме, у грамматика Кратета Малосского, затем в Афинах. Там его учителями были схолархи Стои Диоген Вавилонский и Антипатр Тарсийский. Подробного жизнеописания Панеция от античности не дошло. Седьмая книга Диогена Лаэртского обрывается на Хрисиппе, и биографии поздних стоиков из неё пропали. Жизнь Панеция историки восстанавливают по Цицерону, Страбону и списку стоиков из папируса Филодема, найденного в Геркулануме.
В доме Сципиона
Около 140 года до н. э. Панеций оказался в Риме, в кругу Сципиона Эмилиана, разрушителя Карфагена. Веллей Патеркул пишет, что Сципион держал при себе Полибия и Панеция и дома, и в походах (I.13.3). Цицерон в речи за Мурену вспоминает, что Сципион принимал Панеция у себя в доме, и считает, что от бесед с ним римлянин стал мягче. По Цицерону, Сципион взял Панеция спутником в посольство к царям Востока.
В Риме Панеций учил людей, которые потом сами вели дела республики. Цицерон в трактате «О пределах блага и зла» упоминает его письмо к Квинту Туберону о том, как переносить боль (IV.23). Туберон, племянник Сципиона, сам держался стоического учения.
Что Панеций изменил в учении
Диоген Лаэртский сохранил несколько расхождений Панеция с ранней Стоей. Зенон и Хрисипп учили, что мир периодически сгорает в мировом пожаре, а Панеций считал мир неуничтожимым (VII.142). Гадание старые стоики признавали, Панеций отрицал (VII.149). Добродетели, по его мнению, для счастья мало: нужны ещё здоровье, средства к жизни и силы (VII.128). Цицерон добавляет, что Панеций сомневался в бессмертии души и называл Платона Гомером философов («Тускуланские беседы» I.79).
Больше всего Панеция занимал человек, который мудрецом пока не стал. Сенека в 116-м письме передаёт его ответ юноше, спросившему, влюбится ли мудрец. О мудреце, сказал Панеций, посмотрим потом. А им двоим, далёким от мудрости, лучше не впадать в состояние, где человек подвластен другому и презирает сам себя. Сенека замечает, что этот ответ годится для любой страсти. Стоики называли такого ученика проко́птоном, продвигающимся; о том, как школа мерила продвижение, мы пишем в гайде о ступенях прогресса.
Четыре роли
Самое известное учение Панеция дошло в пересказе Цицерона, в первой книге «Об обязанностях» (I.107–117). Каждый человек, по этой теории, носит сразу четыре личины, по-латыни personae. Первая общая для всех людей: разум, которым мы отличаемся от животных. Вторая — собственная природа человека, его тело, темперамент и склонности. Третью назначают случай и обстоятельства: происхождение, богатство, должность. Четвёртую человек выбирает сам, когда решает, каким делом жить.
Из этого Цицерон выводит правило: держаться своей природы, если она не порочна, и не тянуться за чужой. Пример с Катоном Утическим, которому подобало умереть, хотя другим в той же Утике нет, приводит сам Цицерон. Панеций умер за шестьдесят лет до гибели Катона. Четыре личины Цицерон связывает с понятием подобающего, decorum, а всю первую книгу выстраивает по четырём добродетелям. Как эти добродетели устроены у стоиков, разобрано в гайде о четырёх добродетелях.
Книга, дошедшая через Цицерона
Греческое название трактата — «Περὶ τοῦ καθήκοντος», «О надлежащем». В нём было три книги. В письме к Аттику (XVI.11.4) Цицерон пишет, что первые две свои книги он построил по Панецию. В самом трактате он оговаривается, что следует стоикам как самостоятельный автор и берёт у них то, что сочтёт нужным (I.6). Третьей части, о столкновении честного и выгодного, Панеций, по словам Цицерона, так и не написал, хотя прожил после выхода трактата ещё тридцать лет (III.7–10).
Ещё один отрывок из второй книги «О надлежащем» сохранил Авл Геллий в «Аттических ночах» (XIII.28). Панеций сравнивает там человека среди людей с панкратиастом. Боец держит руки перед лицом и следит за противником, и в обычной жизни надо так же быть начеку против обид и нападок. В IV веке Амвросий Медиоланский написал по образцу Цицерона книгу «Об обязанностях священнослужителей», и через неё схема Панеция перешла в христианскую этику.
Ученики и последние годы
После смерти Антипатра около 129 года до н. э. Панеций стал главой школы в Афинах. Среди его учеников были Посидоний, позже открывший школу на Родосе, и Мнесарх, следующий афинский схоларх. Гекатона Родосского Цицерон прямо называет учеником Панеция («Об обязанностях» III.63). Панеций умер в Афинах около 110 года до н. э.
Что читать
Начинать надо с первой книги «Об обязанностях» Цицерона: это самый полный пересказ Панеция, а главы 107–117 излагают теорию четырёх ролей. В русской Викитеке есть старый перевод под названием «Цицероново сочинение о должностях», современный перевод В. О. Горенштейна выходил в серии «Литературные памятники». Ответ юноше о любви читается в 116-м письме Сенеки. Все фрагменты собраны в издании Модеста ван Страатена «Panaetii Rhodii fragmenta» (1952). Для подробного чтения Цицерона пригодится комментарий Эндрю Дайка (1996), для места Панеция в истории школы — глава Дэвида Седли в «Cambridge Companion to the Stoics».
Был ли Панеций стоиком?
Да. Панеций был схолархом Стои, и с него вместе с Посидонием начинают отсчёт средней Стои. Учился он у Диогена Вавилонского и Антипатра Тарсийского. С ортодоксией Хрисиппа Панеций расходился заметно: отверг мировой пожар и гадание, сомневался в бессмертии души, считал, что для счастья кроме добродетели нужны здоровье и средства. Этику он строил для продвигающегося ученика и мудреца отодвигал в сторону. Основы учения при этом остались стоическими: благо в добродетели, жизнь согласно природе, долг как надлежащее действие.