Элоиза знала латынь, а по словам Абеляра, также греческий и иврит. Это свидетельство Абеляра подчёркивает её образованность. Она стала аббатисой Параклета и руководила монастырём.
Её письма к Абеляру написаны около пятнадцати лет спустя после разлуки, и смирения в них не слышно. Она пишет, что ушла в монастырь по его слову, а не по призванию.
Абеляр отвечает увещаниями о покорности Божьей воле. В следующем письме Элоиза соглашается больше не жаловаться.
Два смысла одной разлуки
Переписка строится на несовпадении того, как Элоиза и Абеляр понимают пережитое. Для неё сохраняет значение личная связь и мотив собственного решения. Он предлагает осмыслить случившееся через религиозное призвание. Поэтому ответ одного не всегда отвечает на вопрос другого, даже когда оба пользуются языком веры.
Элоизу важно читать как самостоятельного собеседника. Она обсуждает не только боль разлуки, но и различие между внешним исполнением долга и внутренним согласием. Сопоставление писем с «Историей моих бедствий» помогает заметить, как меняется рассказ о тех же событиях в зависимости от автора и адресата.
Что читать
«Переписка Абеляра и Элоизы» целиком, вместе с «Историей моих бедствий». Письмо с цитатой выше — второе в корпусе писем Абеляра.
Была ли Элоиза стоиком?
Нет. Элоиза была монахиней и аббатисой, и главными её опорами оставались Писание и христианские авторы. Сенеку она при этом читала и цитировала: в письмах Абеляру ссылается на его письма к Луцилию. Стоической школе она не принадлежала, и сведений, что она изучала стоиков систематически, нет.