Юст Липсий (Йост Липс, 1547–1606) — фламандский филолог, издатель Тацита и Сенеки и основатель неостоицизма. Он попытался соединить римскую Стою с христианством в единую систему. Его диалог «О постоянстве» вышел в 1584 году и с XVI по XVIII век выдержал больше восьмидесяти изданий. Монтень в «Опытах» (II.12) назвал Липсия одним из самых учёных людей своего времени.
Филолог между конфессиями
Липсий родился 18 октября 1547 года в Оверейсе, между Брюсселем и Лёвеном. Он учился у иезуитов в Кёльне, потом изучал право в Лёвенском университете. В 1568–1570 годах он жил в Риме секретарём кардинала Гранвеля, и там филолог Марк-Антуан Мюре пробудил у него интерес к Сенеке. В 1571 году Липсий бежал от смуты в Нидерландах в Льеж, к другу Карлу Лангию. Позднее Лангий стал в диалоге «О постоянстве» учителем-стоиком.
С осени 1572 года Липсий преподавал историю в лютеранской Йене и закончил там издание Тацита: в нём «Анналы» впервые отделены от «Истории». В 1578 году он перебрался в Лейденский университет, кальвинистский, и работал там до 1591 года. Сам он считал лейденские годы самыми плодотворными. В 1591 году Липсий вернулся в католическую часть Нидерландов и в католичество, а с августа 1592 года занимал кафедру истории в Лёвене. Современники осуждали его за эти перемены, и упрёки не прекращались до конца жизни.
Кроме философии Липсий писал об античных древностях: о распятии (1593), о римской армии (1595), о римских осадных машинах (1596), о величии Рима (1598), о библиотеках древности (1602). В 1595 году его назначили королевским историографом. Он издавал и собственные письма: при жизни вышло три сотни, и всего известно больше четырёх тысяч писем к семистам корреспондентам, среди них Монтень и Гуго Гроций.
«О постоянстве»
Диалог написан в Лейдене, когда в Нидерландах шла война. Липсий беседует в нём с Лангием, который играет роль стоического мудреца. Постоянством Липсий называет «прямую и неколебимую крепость духа», которую внешние обстоятельства не возносят и не подавляют (I.4). Опорой служит разум: он должен побеждать желание, радость, страх и боль вместе с ложными мнениями о вещах.
Липсий не скрывает жестокости тиранов и ужасов истории. Он перечисляет землетрясения, чуму и войны прошлого и заключает, что нынешнее зло ничем не хуже прежнего. «Как труд становится легче, когда его делят многие, так и скорбь», — пишет он (II.26). Вслед за Сенекой («О блаженной жизни» 15.8) Липсий считает человека рождённым в царстве, где повиновение Богу есть свобода. Судьбу он подчиняет Богу, а Бога судьбе не подчиняет.
Из страстей Липсий требует искоренить и патриотическое горе, и жалость к чужому несчастью. Но из общественной жизни он уходить не советует: хорошими гражданами нужно быть, чтобы быть хорошими людьми (I.12). Вопрос о том, что в бедствии зависит от нас, а что нет, мы разбираем в гайде о дихотомии контроля.
«Жги, режь»: «Политика» 1589 года
Шесть книг «Политики» Липсий посвятил графу Морицу Нассаускому и построил их из цитат античных авторов, прежде всего Тацита. Монтень назвал книгу «учёной и тщательно сотканной тканью». Липсий хотел соединить жанр зерцала государей с «Государем» Макиавелли. Макиавелли, по его словам, повёл правителя к храму добродетели и чести, но свернул с царской дороги, погнавшись за пользой.
Самые резкие главы посвящены религии. По Липсию, государь не вправе вмешиваться в догматы, но обязан беречь единство церкви, потому что раздор ведёт к войне. Он допускал одну веру в одном государстве. Еретиков, виновных в раздорах, он предлагал карать: «Жги, режь», писал он вслед за Цицероном, ведь целое тело ценнее отдельных членов. Тихим диссидентам он советовал терпимость. Протестант Дирк Койрнхерт нападал на книгу, а Римская инквизиция в 1590 году внесла её в Индекс запрещённых книг. После этой полемики Липсий покинул Лейден.
От диалога к системе
Последние годы Липсий посвятил Сенеке. В 1604 году он издал «Руководство к стоической философии» и «Физиологию стоиков». Он опирался прежде всего на Сенеку и Эпиктета, привлекая также Цицерона, Плутарха и Диогена Лаэртского. Монтень писал, что хотел бы увидеть, как кто-нибудь вроде Липсия соберёт воедино мнения древних философов, и Липсий этот труд написал, по крайней мере для Стои. Издание сочинений Сенеки вышло в 1605 году, за год до его смерти.
Христианские поправки к стоицизму Липсий вносил открыто. Он отверг стоическое учение о безразличных поступках. Стоический логос он отождествил со Словом Божьим из Евангелия от Иоанна. Высшим благом по Стое он считал добродетель, а добродетель понимал как правильное отношение к Богу.
Рубенс написал Липсия на картине «Четыре философа», которая теперь висит во Флоренции, в палаццо Питти. Липсий умер в Лёвене в ночь на 24 марта 1606 года. Католические биографы передают, что перед смертью ему напомнили об утешениях Стои, и он ответил, указав на распятие: «Всё это суета, а вот это — истинное терпение». Рассказ принадлежит католическим биографам, и Контрреформация использовала его в своих интересах.
Что читать
Начать стоит с первой книги «О постоянстве», где в главах I.1–4 определено главное понятие. Английский перевод 1594 года есть в каталоге OpenLibrary. Краткий обзор жизни и трудов Липсия написал Ян Папи для Стэнфордской философской энциклопедии. Подробнее о неостоиках и их кружке рассказывает книга Марка Морфорда «Stoics and Neostoics» (1991), а о политическом смысле их учения — работа Герхарда Эстрайха «Neostoicism and the Early Modern State» (1982). Классическое описание философии Липсия оставил Джейсон Сондерс (1955).
Был ли Липсий стоиком?
Частично. Липсий не входил в стоическую школу, потому что жил почти через две тысячи лет после её основания, и считал себя христианином. Он изучил Сенеку, Эпиктета и Диогена Лаэртского и собрал из них систему, которую называют неостоицизмом. Липсий взял у Стои разум, самообладание и учение о добродетели как высшем благе, а судьбу подчинил воле Бога. Папи отмечает, что Липсий сокращал и подгонял стоические положения там, где этого требовала религиозная ортодоксия, потому что далеко не все стоические учения совместимы с христианством.