Divinus furor — Платон в «Федре» описывал четыре вида divini furoris: пророческий, мистический, поэтический и любовный. Все четыре — состояния, в которых бог действует через человека. Furor не безумие — высшая форма трезвости.
Фичино систематизировал это в «Комментарии на Симпосион»: divinus furor как состояние, в котором душа временно освобождается от тела и соприкасается с высшим. Четыре furoris у него соответствуют четырём способностям души.
Это создавало особое место для поэтов, пророков, влюблённых в ренессансной культуре: они — не просто талантливые люди, а instrumenta dei, инструменты Бога.
Стоики относились к furori скептически. Recta ratio, а не furor — их идеал. Но они не отрицали, что logos действует через человека: pneuma hegemonike участвует в мировом logos. В moments of особой ясности человек действует с необычной точностью — это и есть «вдохновение» в стоическом языке.
Клеанф писал «Гимн Зевсу» ночью при лунном свете. Это было ближе к divino furori, чем к холодному расчёту. Но стоики не разделяли их: лучший разум и лучшее вдохновение — одно.