Мо-цзы, личное имя Мо Ди, — китайский мыслитель, учивший заботиться о чужих людях как о своих и осуждавший наступательные войны. Сыма Цянь в семьдесят четвёртой главе «Исторических записок» отводит ему одну фразу: Мо Ди служил чиновником в царстве Сун, умел обороняться и проповедовал бережливость. Жил ли он при Конфуции или позже, Сыма Цянь не знал.
Беспристрастная забота
Центральное понятие учения — цзянь ай, обычно переводимое как «всеобщая любовь». В первой части главы о ней Мо-цзы сравнивает мудреца с врачом: болезнь не вылечить, пока не найдена её причина. Причину беспорядка он видит в том, что люди любят своё и не любят чужое. Сын любит себя и поэтому обижает отца, вор любит свой дом и поэтому грабит чужой, правитель любит своё царство и поэтому нападает на соседнее.
Если бы чужой дом люди видели как свой, рассуждает Мо-цзы, грабить и нападать стало бы не на кого. Довод у него расчётный: порядок выгоден всем. О стоической мысли о людской общности есть гайд о социальном мозге и космополисе, а Гиерокл описывал похожие круги принадлежности. Мэн-цзы в третьей книге отвечает, что последователи Мо со своей любовью ко всем без различия не признают отца. О том, как моисты позднее развили логику, этику и учение о природе, написал А. К. Грэм в книге 1978 года.
Осуждение нападения
В первой части главы «Осуждение нападения» Мо-цзы идёт по ступеням. Кто крадёт сливы и персики из чужого сада, того осуждают. Кто уводит из хлева лошадей и коров, виноват больше. Кто убивает безвинного и снимает с него одежду и оружие, виноват ещё больше. Убийство одного человека наказывается смертью, убийство десяти — десятью смертями. Но когда государь разоряет целую страну, ему возносят хвалу. Мо-цзы называет это неумением отличать справедливое от несправедливого.
Слова у него не расходились с делом, если верить главе «Гун Шу». Мастер Гунши Бань сделал для царства Чу осадные лестницы, и Чу собиралось напасть на Сун. Мо-цзы услышал об этом в Ци, десять дней и ночей шёл до столицы Чу, Ина, и убеждал сначала мастера, потом царя. Перед царём он выложил пояс как городскую стену, а дощечки как орудия. Гунши Бань девять раз менял приёмы осады, Мо-цзы девять раз отбивал их. Тогда он сказал, что триста его учеников во главе с Цинь Гули уже стоят на стенах Сун с его оружием. Царь отказался от похода.
Что читать
Тексты Мо-цзы доступны в английском переводе Яна Джонстона («The Mozi: A Complete Translation», 2010). С главы 14 о всеобщей любви и главы 17 об осуждении нападения стоит начать, а «Гун Шу» читается как короткий рассказ. Для логики и этики поздних моистов нужна книга Грэма.
Был ли Мо-цзы стоиком?
Нет. Мо-цзы жил на другом конце Евразии за несколько веков до Зенона, и стоики его не читали. Сходство есть в одном месте. Гиерокл, стоик II века н. э., в отрывке, сохранённом Стобеем, описывал круги принадлежности вокруг человека и советовал стягивать дальние круги к центру, обращаясь с чужими как с родными. Мо-цзы требовал того же беспристрастия задолго до Гиерокла.