Сюнь-цзы — китайский мыслитель из школы Конфуция, живший в конце IV и в III веке до н. э. Он учил, что природа человека зла, а добру человек обязан воспитанию, обряду и закону. Он спорил с Мэн-цзы, считавшим природу человека доброй.
Жизнь по Сыма Цяню
Сыма Цянь в «Исторических записках» (глава 74) называет его Сюнь-цином и родом из царства Чжао. В пятьдесят лет он приехал учиться в Ци. Когда прежние учёные этого двора умерли, при царе Сян-ване он оказался старейшим из наставников и три раза занимал должность «возливающего вино», то есть главы собрания учёных. Потом кто-то оклеветал его, и он уехал в Чу. Правитель Чуньшэнь сделал его начальником уезда Ланьлин, а после смерти Чуньшэня Сюнь-цин лишился должности, остался жить в Ланьлине и там написал несколько десятков тысяч слов. Там же его и похоронили.
Среди учеников Сыма Цянь называет Ли Сы, позднее ставшего советником царства Цинь. В жизнеописании Хань Фэя (глава 63) сказано, что Хань Фэй и Ли Сы вместе учились у Сюнь-цина.
Природа человека зла
Глава 23 начинается фразой: «Природа человека зла, доброе в нём достигается усилием». Сюнь-цзы объясняет: человек рождается с любовью к выгоде, с завистью и с влечением к чувственным удовольствиям. Если следовать этим склонностям, возникнут борьба и насилие, а вежливость и верность исчезнут. Поэтому нужны наставник и правила, и тогда человек придёт к учтивости и порядку.
Он сравнивает воспитание с обработкой вещей. Кривую палку выпрямляют на правиле и паром, тупой металл точат на камне. Мэн-цзы, по словам Сюнь-цзы, ошибается, считая добро природным: врождено то, чему нельзя научиться, как зрению и слуху, а обряд и долг человек усваивает учением. Обряд и законы, по его мнению, создали мудрецы древности, подобно тому как гончар лепит сосуд из глины.
Небо без вмешательства в дела людей
Глава 17 о Небе открывается словами: «Небесный ход постоянен, он не существует ради Яо и не исчезает ради Цзе». Порядок и беспорядок в государстве зависят, по Сюнь-цзы, от людей: при одном и том же небе, времени года и земле Юй правил хорошо, а Цзе плохо. Падение звезды или шум в деревьях он называет редкими явлениями Неба и земли: удивляться им можно, а бояться не следует. Настоящее бедствие, по его словам, человек создаёт сам: плохая пахота, неразумное управление, нарушение обрядов.
Что читать
Полный перевод книги на английском сделал Эрик Хаттон («Xunzi: The Complete Text», 2014). Раньше вышел перевод Джона Ноблока с большим исследованием. Начинать лучше с глав 17 и 23, а биографические сведения читать в главе 74 «Исторических записок».
Был ли Сюнь-цзы стоиком?
Нет. Он жил в Китае, и в источниках нет свидетельств, что он и стоики знали друг о друге. Сходство с ними частичное: Небо у него действует по постоянному ходу, а добродетель складывается воспитанием. Но Диоген Лаэртский (VII.86–89) передаёт, что стоики считали исходные побуждения природы здоровыми: когда разумное существо портится, это происходит от соблазнов внешних занятий или от влияния окружающих. Для Сюнь-цзы, напротив, испорчена как раз природа, и добро приходит только извне. Эта разница делает сопоставление условным.