Аристон Хиосский — ученик Зенона Китийского, который оставил от стоической философии одну этику. Логику и физику он считал ненужными, а между здоровьем и болезнью, богатством и бедностью не признавал никакой разницы в ценности. В середине III века до н. э. он собирал в Афинах толпы слушателей, но школа его позицию отвергла, и Цицерон двести лет спустя называл её давно оставленной.
Лысый Сирена
Почти всё о жизни Аристона известно из седьмой книги Диогена Лаэртского (VII.160–164). Он был сыном Мильтиада и родом с острова Хиос. За лысину его звали Фалантом, а за дар речи — Сиреной. Говорить Аристон умел и нравился публике, но Зенону его многословие не нравилось. Диоген передаёт, что Зенон однажды бросил ему: отец, видно, был пьян, когда тебя зачинал (VII.18). Диоген добавляет, что Зенон, сам говоривший кратко, звал его болтуном.
Учился Аристон у Зенона, но во время долгой болезни учителя сблизился с академиком Полемоном и, по словам Диокла Магнесийского, переменил взгляды. Преподавал он в Киносарге, гимнасии за городскими стенами, где когда-то учил Антисфен. Слушателей у него было столько, что Аристона называли основателем отдельной школы. Его учеников Мильтиада и Дифила звали аристонейцами.
Популярность Аристона видна по анекдоту из жизни Хрисиппа. Когда того упрекнули, что он не идёт со всеми слушать Аристона, Хрисипп ответил, что, следуя за толпой, не стал бы философом (VII.182). Географ Эратосфен, по словам Страбона (I.2.2), считал Аристона и Аркесилая первыми философами своего времени. Страбон ставит это Эратосфену в упрёк: тот учился у Зенона, а хвалил его противников.
Только этика
Зенон делил философию на логику, физику и этику. Аристон, по Диогену, отбросил первые две: физика выше наших сил, логика нас не касается, касается только этика. Диалектические рассуждения он сравнивал с паутиной, в которой видна искусная работа, но нет никакой пользы (VII.160–161).
Сенека в 89-м письме к Луцилию добавляет, что Аристон считал логику и физику лишними и вдобавок противоречащими этике. Урезал он и саму этику: убрал ту её часть, которая даёт советы на отдельные случаи, и отдал её воспитателям детей. Подробнее Сенека разбирает этот взгляд в 94-м письме. По Аристону, наставления вроде «так живи с женой, так с сыном» не доходят до души, это старушечьи советы. Пользу приносят только основные положения философии и определение высшего блага. Кто их усвоил, тот сам поймёт, что делать в каждом случае, как метатель дротика, который научился попадать в цель и теперь попадёт в любую. Сенека с этим не соглашается и отвечает Аристону по пунктам.
Безразличное без различий
Главное расхождение Аристона со школой касалось безразличного. Стоики называли благом только добродетель, злом — только порок, а всё остальное безразличным. Внутри безразличного Зенон выделял предпочтительное: здоровье, достаток, отсутствие боли разумный человек выбирает, если ничто не мешает. Аристон эту ступень отменил. Целью жизни он считал полное безразличие ко всему, что лежит между добродетелью и пороком, и никаких различий внутри этой области не признавал (VII.160).
Мудреца Аристон сравнивал с хорошим актёром: дадут ему роль Терсита или Агамемнона, он сыграет обе как следует. Секст Эмпирик в книге «Против учёных» (XI.64–67) приводит его довод против того, что здоровье предпочтительно по природе. Если тиран забирает здоровых на службу, где их ждёт гибель, а больных отпускает, мудрец предпочтёт болезнь.
Цицерон спорит с Аристоном в трактате «О пределах блага и зла». В книге II (43) он пишет, что против Аристона и Пиррона, для которых нет разницы между крепким здоровьем и тяжёлой болезнью, давно перестали спорить: отняв у добродетели выбор между вещами, они отняли у неё опору. В книге IV (43) Цицерон замечает, что Аристон всё-таки оставил мудрецу повод действовать — то, что придёт ему в голову. Позицию самих стоиков в этом пункте мы подробнее разбираем в гайде о четырёх добродетелях.
О добродетели у Аристона тоже был свой взгляд. По Диогену, он не принимал зеноновского множества добродетелей и мегарского учения об одной добродетели под многими именами. Добродетель у него одна, а разные имена она получает по тому, к чему относится. Эту теорию подробно разбирает Малкольм Скофилд в статье 1984 года «Ariston of Chios and the Unity of Virtue».
Споры, книги и смерть
Аристон спорил с Аркесилаем, главой Академии, который учил воздерживаться от суждений. Одному академику, утверждавшему, что ни в чём нельзя быть уверенным, Аристон сказал: «Неужели ты не видишь даже того, кто сидит рядом с тобой?» Сам он больше всего ценил стоическое положение, что мудрец не держится простых мнений. Персей Китийский, другой ученик Зенона, подстроил ему ловушку: один из близнецов отдал Аристону деньги на хранение, а другой пришёл их забрать. Аристон не смог отличить братьев, и его сочли опровергнутым (VII.162).
Диоген приводит список из четырнадцати сочинений Аристона, но тут же оговаривается: Панеций и Сосикрат считали подлинными только письма к Клеанфу, а остальное приписывали Аристону-перипатетику. Ни одна из этих книг не сохранилась. Почти через четыреста лет Аристона ещё читали. Молодой Марк Аврелий писал Фронтону, что книги Аристона его и радуют, и огорчают: радуют, когда учат лучшему, и заставляют краснеть, когда показывают, как далеко он сам от этого лучшего.
Умер Аристон, по рассказу Диогена, от солнечного удара: лысую голову напекло. Диоген сочинил на это насмешливую эпиграмму. Принятые даты жизни, около 310 и около 240 года до н. э., условны.
Что читать
Начать стоит с главок Диогена Лаэртского об Аристоне, VII.160–164: это две страницы. Потом 89-е и 94-е письма Сенеки, где спор о наставлениях изложен подробно, и книги II и IV трактата Цицерона «О пределах блага и зла». Из научной литературы есть статья Малкольма Скофилда «Ariston of Chios and the Unity of Virtue» (1984) и глава Джеймса Портера «The Philosophy of Aristo of Chios» в сборнике «The Cynics» (1996), где Аристон рассмотрен рядом с киниками.
Был ли Аристон стоиком?
Да, но он был неортодоксальным представителем ранней Стои. Аристон учился у Зенона, и Сенека в 94-м письме называет его стоиком. В ряде принципиальных вопросов он со школой разошёлся: отбросил логику и физику, отменил предпочтительное среди безразличного и отказал в пользе наставлениям. Диоген пишет, что он переменил взгляды под влиянием Полемона, Страбон ставит его среди противников Зенона, а Цицерон сближает его с Пирроном. Хрисипп и вся дальнейшая Стоя пошли по пути Зенона, и школа Аристона после его учеников не продолжилась.