Клеанф из Асса — второй глава Стои, преемник Зенона Китийского и учитель Хрисиппа. Он руководил школой около тридцати лет, с 262 по 230 год до н. э. От Клеанфа дошёл «Гимн Зевсу», самый длинный связный текст ранних стоиков, и четыре строки о судьбе, которые Эпиктет поставил в конец «Энхиридиона».
Кулачный боец с четырьмя драхмами
Почти всё, что известно о жизни Клеанфа, собрал Диоген Лаэртский в седьмой книге своих жизнеописаний (VII.168–176). Клеанф, сын Фания, родился в Ассе, городе на побережье Троады. Диоген со ссылкой на «Преемства философов» Антисфена пишет, что в молодости он был кулачным бойцом. В Афины Клеанф пришёл, как говорили, с четырьмя драхмами, встретил Зенона и остался у него.
Жить было не на что, и Клеанф нанимался на подённую работу. По ночам он черпал воду из колодцев в садах, днём упражнялся в рассуждениях, за что получил прозвище Фреантл, «водочерпий». Афиняне вызвали его в суд и спросили, на какие средства живёт такой крепкий человек. Клеанф привёл свидетелями садовника, у которого носил воду, и торговку, которой молол муку. Ареопаг назначил ему в награду десять мин, но Зенон брать деньги запретил.
Диоген добавляет к этому быту ещё несколько подробностей. Зенон забирал у ученика по оболу из заработка, как в Афинах хозяин забирал долю платы у раба, отданного внаём. Македонский царь Антигон, слушавший Клеанфа, спросил его, зачем он черпает воду. Клеанф ответил, что ради философии ещё копает землю и поливает сад. Лекции Зенона он записывал на черепках и бычьих лопатках, потому что на папирус денег не хватало.
Медленный ученик
Способностей к физике у Клеанфа, по словам Диогена, не было, а соображал он «чрезвычайно медленно». Товарищи по школе звали его ослом. Клеанф не обижался и отвечал, что только он и способен нести поклажу Зенона. Сам Зенон сравнивал его с жёсткими восковыми табличками: писать на них трудно, зато написанное держится долго (VII.37).
Скептик Тимон высмеял Клеанфа в стихах как тупицу из Асса и глыбу камня. Поэт Сосифей однажды со сцены задел его строкой о людях, которых глупость Клеанфа гонит, как скот. Клеанф сидел в театре и даже не переменил позы, так что зрители стали аплодировать ему и прогнали поэта. Сосифею, когда тот пришёл извиняться, он сказал, что над Дионисом и Гераклом поэты тоже смеются, а боги не гневаются.
К себе Клеанф был строже, чем к насмешникам. Аристон Хиосский как-то услышал, что он кого-то бранит, и спросил кого. Клеанф рассмеялся: старика, у которого седина есть, а ума нет. Об академике Аркесилае, который на словах отменял обязанности, он говорил, что поступками тот их исполняет.
Глава школы и его учение
Зенон умер в 262 году до н. э., и школу принял Клеанф, хотя у основателя были ученики способнее. Среди его собственных учеников Диоген называет Хрисиппа и Сфера Боспорского. Список сочинений Клеанфа у Диогена насчитывает пятьдесят названий. Там есть четыре книги толкований Гераклита, три книги о долге, трактаты об удовольствии и о царской власти и отдельное сочинение о том, что добродетель у мужчины и у женщины одна. От них остались отрывки в пересказах поздних авторов.
По нескольким вопросам Клеанф думал иначе, чем Хрисипп, и Диоген эти расхождения записал. Зенон учил жить согласно природе, и Клеанф понимал под ней природу целого мира, а Хрисипп добавлял к ней природу человека (VII.89). Ведущим началом космоса Клеанф считал Солнце, Хрисипп — небо (VII.139). По Клеанфу, добродетель, однажды обретённая, уже не утрачивается (VII.127), а души всех людей живут до мирового пожара. Хрисипп оставлял такую участь только душам мудрецов (VII.157).
Физика у Клеанфа имела следствия для благочестия. Плутарх в диалоге «О лике, видимом на диске Луны» передаёт, что Клеанф считал нужным обвинить Аристарха Самосского в нечестии: тот сдвинул с места Землю, очаг мира. В списке сочинений Клеанфа есть и «Возражение Аристарху».
Отношения с Хрисиппом были непростыми. Ученик спорил с Клеанфом по многим пунктам и говорил, что ему достаточно узнать положения школы, а доказательства он найдёт сам (VII.179). После каждого такого спора, пишет Диоген, Хрисипп раскаивался и повторял стихи Еврипида о человеке, который счастлив во всём, кроме отношений с Клеанфом.
Гимн Зевсу и строки о судьбе
«Гимн Зевсу» сохранил Иоанн Стобей в антологии V века н. э. В тридцати девяти стихах Клеанф обращается к Зевсу как к разуму, который проходит через всё сущее и правит им по общему закону. Дурные люди, по гимну, сами уходят от этого закона в погоне за славой или наживой. Кончается гимн просьбой избавить людей от невежества, чтобы они поняли закон и жили по нему.
Четвёртая строка гимна говорит, что люди рождены от Зевса. Близкую мысль апостол Павел приводит в речи на афинском Ареопаге: «мы Его и род» (Деяния 17:28). Сама эта строка взята из «Явлений» поэта Арата, но у Клеанфа мысль та же.
Эпиктет завершает «Энхиридион» четырьмя строками Клеанфа: «Веди меня, Зевс, и ты, Судьба, куда вы мне назначили идти». Дальше поэт говорит, что последует без колебаний, а если не захочет и станет дурным, всё равно пойдёт. Сенека в 107-м письме к Луцилию перевёл эти стихи на латынь и добавил пятую строку: «Ducunt volentem fata, nolentem trahunt» — согласного судьба ведёт, несогласного тащит. У Эпиктета этой строки нет, поэтому её считают сочинением Сенеки. Стоическое согласие с судьбой мы разбираем в гайде об amor fati.
Старость и смерть
Над старостью Клеанфа тоже подшучивали. Он отвечал, что готов уйти, но пока здоров, пишет и читает, ему спешить некуда (VII.174). У Клеанфа воспалились дёсны, и врачи велели ему два дня не есть. Лечение помогло, врачи разрешили вернуться к обычной еде, но Клеанф отказался, сказав, что уже прошёл большую часть пути, и голодал до самой смерти.
Сколько ему было лет, источники говорят по-разному. Диоген пишет, что Клеанф, по мнению некоторых, прожил столько же, сколько Зенон, и девятнадцать лет из них был его учеником. Лукиан в «Долгожителях» называет девяносто девять лет, и с этой цифрой сходится принятая дата рождения, около 330 года.
Что читать
Начать стоит с «Гимна Зевсу»: он занимает одну страницу, в русской Викитеке есть переложение Алексея Мерзлякова. Жизнеописание Клеанфа с анекдотами о Сосифее и Аркесилае — у Диогена Лаэртского, книга VII, главы 168–176. Строки о судьбе читаются в последней главе «Энхиридиона» и в 107-м письме Сенеки. Тем, кто читает по-английски, пригодится книга Йохана Тома «Cleanthes’ Hymn to Zeus» (2005) с текстом гимна и построчным комментарием. Место Клеанфа в истории школы хорошо описано в обзоре Джона Селларса «Stoicism» (2006).
Был ли Клеанф стоиком?
Да. Клеанф относится к ранней Стое и был вторым схолархом школы после Зенона Китийского, у которого учился девятнадцать лет. Диоген отдельно отмечает, что учения Зенона он держался всю жизнь. В частностях он расходился с Хрисиппом: считал ведущим началом мира Солнце, учил, что добродетель не утрачивается, а души всех людей живут до мирового пожара. Позднейшие стоики по этим пунктам чаще шли за Хрисиппом.