Комментарий Прокла к «Пармениду» занимает семь книг и разбирает диалог не целиком, а только до конца первой гипотезы.
Первая гипотеза — та, где Платон перебирает, что следует, если единое есть только единое. Приходит он к отрицанию всего. Оно не целое и не часть, не покоится и не движется, не тождественно и не иное; о нём нет ни имени, ни слова, ни знания.
Прокл читает это не как логическое упражнение, а как богословие. Единое выше бытия, и говорить о нём можно только отрицаниями.
Оговорку он делает существенную: отрицания тут не лишения. Мы отрицаем не потому, что единому чего-то недостаёт. Мы отрицаем потому, что оно есть причина отрицаемого и потому им не является.
Греческий текст комментария обрывается. Конец седьмой книги сохранился только по-латыни: в переводе Вильгельма из Мёрбеке, сделанном в 1280-е годы. Рукопись, с которой он переводил, потом пропала.
Дальше начинается история чужого имени.
Около 500 года появились сочинения, подписанные Дионисием Ареопагитом — афинянином, которого обратил апостол Павел. Богословие в них изложено путём отрицания, с теми же ступенями и почти теми же оборотами.
Авторитет их был огромен: на них ссылались как на слова непосредственного ученика апостолов.
Сомнения высказывали Лоренцо Валла и Эразм. Доказали дело в 1895 году, независимо друг от друга, Гуго Кох и Йозеф Штигльмайр. Они сличили главу о зле у «Дионисия» с сочинением Прокла о существовании зла, и совпадение оказалось дословным.
Прокл был язычником, приносил жертвы и соблюдал праздники всех известных ему богов.