Екклесиаст — название книги Ветхого Завета и принятое обозначение её говорящего, Кохелета. Его опыт изложен от первого лица, но личность автора неизвестна: литературное повествование нельзя без оговорок считать автобиографией. Его книга спорит с привычным библейским порядком: в видимом мире он не находит воздаяния за праведность. Еврейское название книги — Кохелет, греческое передаёт то же слово. Оно связано с собранием и обычно переводится как «созывающий» или «проповедник».
Кто говорит в книге
Книга открывается словами «сын Давида, царя в Иерусалиме», и в 1:12 говорящий называет себя царём над Израилем. Отсюда давняя традиция приписывать текст Соломону. Однако имя Соломона в книге ни разу не названо, и датировка остаётся предметом споров: языковые особенности относят текст к позднему времени, чаще всего называют III век до нашей эры. Кто он был на самом деле, неизвестно.
Последние строки (12:9–14) написаны о нём в третьем лице: «Екклесиаст был мудр и учил народ знанию». Заключение в 12:13 — бойся Бога и соблюдай заповеди — многие исследователи читают как слова редактора.
Опыт, поставленный на себе
Во второй главе говорящий описывает, что он делал. Он пил вино, строил дома, сажал виноградники и сады, вырыл пруды для орошения. Он купил слуг и служанок, собрал серебро и золото, завёл певцов и певиц. По его словам, он не отказывал глазам ни в чём, чего они желали. Итог в 2:11: на всё, что сделали его руки, он оглянулся, и всё это оказалось «суетой и томлением духа».
Слово, которое переводят как «суета», по-еврейски звучит хевел. Его первое значение — пар, дыхание, то, что нельзя удержать. Мудрость тоже не спасает: в 2:14–16 говорящий замечает, что мудрый и глупый умирают одинаково, и память о них обоих скоро исчезнет.
Участь, время и случай
Дальше книга перечисляет то, что автор видит вокруг. Одна участь постигает праведного и нечестивого, чистого и нечистого (9:2). В месте суда он видит беззаконие (3:16), а праведник бывает погублен в своей праведности (7:15). Нового под солнцем ничего нет, и никто не помнит о прежнем (1:9–11).
Рядом с этим стоит знаменитый перечень времён: время рождаться и время умирать, время плакать и время смеяться (3:1–8). В 7:2 говорящий советует идти в дом плача, потому что там виден конец всех людей, и живой принимает это к сердцу. С этой строки удобно начинать, если вас интересует практика памяти о смерти.
Что он советует
Вывод книги практический и повторяется несколько раз. В 9:7–9 говорящий советует есть хлеб с радостью, пить вино с весёлым сердцем и жить с любимой женой все дни своей суетной жизни, потому что это доля человека. В 9:10 он добавляет: что может сделать твоя рука, делай по силам, ведь в могиле нет ни дела, ни знания.
Рядом с этим стоят слова, что человек не может постичь дела Божьего от начала до конца (3:11). Порядок мира для Екклесиаста существует, но недоступен. Стоик исходил из обратного: мир разумно устроен, и разум человека родствен этому порядку. Практический совет при этом близок. Марк Аврелий в седьмой книге «Размышлений» напоминает себе, что всё случающееся уже видено много раз. Если вас занимает тема времени, прочитайте разбор «О краткости жизни» Сенеки.
Что читать
Книгу можно прочитать за час: в ней двенадцать глав. Читать лучше в синодальном переводе, а для сверки заглянуть в английский перевод Библии короля Якова. Из комментариев стоит взять Соу, «Ecclesiastes» (1997): это научный комментарий к тексту с введением.
Был ли Екклесиаст стоиком?
Нет. Книга создана вне стоической школы: если датировка III веком верна, то она возникла примерно тогда же, когда Зенон основал Стою, но следов знакомства автора со стоиками в источниках нет. У Екклесиаста нет учения о разумном устройстве мира и о добродетели как единственном благе. Общее у него со стоиками сводится к трезвому взгляду на смерть и к совету заниматься делом, которое лежит под рукой.