Dixeris maledicta cuncta cum ingratum hominem dixeris — скажешь все ругательства разом, назвав человека неблагодарным. Одно слово объявлено вмещающим прочие.
Римляне относились к неблагодарности серьёзнее прочих пороков. Сенека посвятил благодеяниям семь книг и разбирал вопрос, следует ли ввести иск против неблагодарного.
Ответ его отрицательный, и довод примечателен. Он пишет, что такого иска нет ни в одном хорошем законе и что вводить его нельзя: благодеяние перестанет быть благодеянием, если станет взыскиваемым долгом.
Историки права отмечают исключения. Патрон мог обвинить неблагодарного вольноотпущенника, и последствия были правовыми; дарение можно было отменить за неблагодарность одаряемого — норма эта дошла до нынешних кодексов.
То есть щель оставили там, где отношения были неравными.
Стоическая часть касается ожидания. Сенека настаивал, что плата за благодеяние — само благодеяние; Марк писал, что пчела, сделав своё дело, не бегает объявлять об этом.
Публилий Сир при этом бранится.
Он и был вольноотпущенником — то есть стоял на той стороне, где неблагодарность имела правовое имя.