Арриан из Никомедии — ученик Эпиктета, записавший его «Беседы» и «Энхиридион». Сам Эпиктет ничего не писал, и всё, что мы знаем о его учении, дошло через Арриана. Позже Арриан стал римским сенатором и наместником Каппадокии, а ещё написал «Анабасис Александра», самый полный из сохранившихся рассказов о походах Македонца.
Ученик в Никополе
Арриан родился в Никомедии, главном городе Вифинии, в конце I века. Фотий, патриарх IX века, пересказавший его сочинения, сообщает, что по службе он дошёл до консульства. Молодым человеком Арриан слушал Эпиктета в Никополе, в Эпире. Туда философ перебрался после того, как Домициан выслал философов из Рима и Италии (Светоний, «Домициан», 10).
Как возникли «Беседы», Арриан объясняет сам, в письме Луцию Геллию, которое их открывает. Он пишет, что не сочинял эти тексты так, как пишут книги, и не выпускал их в свет. Услышанное от Эпиктета он старался записывать теми же словами, чтобы сохранить для себя память о складе его мысли и о его откровенности. Это была живая речь одного человека к другому, и для будущих читателей она не готовилась.
Как записи попали к публике, Арриан не знает: по его словам, это случилось без его согласия и ведома. Славу писателя он ценит невысоко. Эпиктет, по его мнению, добивался одного: повернуть слушателей к добродетели. Если на бумаге беседы действуют слабее, чем вживую, виноват, возможно, сам Арриан, а возможно, иначе не выходит.
Что осталось от записей
Беседы вышли в восьми книгах, до нас дошли четыре. Авл Геллий в «Аттических ночах» (XIX.1) ссылается на пятую. Фотий называет ещё сочинение Арриана «Беседы с Эпиктетом» в двенадцати книгах, от него уцелели отрывки. Симпликий в начале комментария к «Энхиридиону» упоминает Арриановы записи о жизни и смерти учителя, и этот текст утрачен.
«Энхиридион», краткое руководство из изречений Эпиктета, тоже составил Арриан. Он дошёл целиком и много веков читался и язычниками, и христианами. Об устройстве этой философии подробнее написано в гайде об Эпиктете.
Руководство открывается различением вещей, которые зависят от нас, и вещей, которые не зависят (глава 1). К первым Эпиктет относит мнения, стремления, желания и отвращения, ко вторым тело, имущество, репутацию и должности. Заканчивается оно в главе 53 тремя цитатами: стихами Клеанфа о судьбе, строкой из утраченной трагедии Еврипида и словами Сократа, которые Эпиктет собрал из «Критона» и «Апологии». Первое различение разобрано в гайде о дихотомии контроля.
Наместник и историк
Карьера Арриана шла при Адриане. Около 131–132 годов император назначил его наместником Каппадокии. Вскоре в провинцию вторглись аланы, и Арриан, по Фотию, отбил их. Когда на престол взошёл Марк Аврелий, он, по тому же источнику, удалился от дел и вернулся в Никомедию, где стал жрецом Деметры и Персефоны.
Позднейшие читатели прозвали его «младшим Ксенофонтом». Ксенофонт записывал беседы Сократа, Арриан записывал беседы Эпиктета. Сам Арриан называет себя Ксенофонтом в «Кинегетике» (V.6), а в «Перипле» отличает «старшего» Ксенофонта от себя.
«Анабасис» и гробница Ахилла
«Анабасис Александра» занимает семь книг. Основу рассказа составили сочинения Птолемея, сына Лага, и Аристобула, оба служили в армии Александра. Помимо них Арриан называет ещё Эратосфена и Неарха, а в одном месте дословно цитирует письмо самого царя. К «Анабасису» в рукописях обычно присоединяли «Индику», описание Индии, как восьмую книгу. Викторианский переводчик Эдвард Чиннок называл этот труд одним из самых точных исторических сочинений древности: автор восхищается героем, но выбирает источники и сверяет свидетельства внимательно.
В первой книге Александр приходит в Трою и возлагает венок на могилу Ахилла. Арриан передаёт молву, будто царь назвал Ахилла счастливым: у героя был Гомер, глашатай его славы. Следом Арриан замечает, что самому Александру такого глашатая не досталось. Подвиги царя, по его словам, известны хуже, чем поход десяти тысяч греков, которых вёл Ксенофонт, потому что рассказ Ксенофонта читают все (I.12).
Этим он объясняет, зачем взялся за историю. Здесь же он прямо отказывается представляться: имя его известно, а родину, род и должности называть незачем. Историческое сочинение, пишет Арриан, заменяет ему с юности и родину, и род, и должности. Среди первых авторов на греческом языке он считает себя вправе стоять так же, как Александр стоит среди первых полководцев.
Что читать
Начать стоит с письма Луцию Геллию: оно занимает страницу, и в нём Арриан сам рассказывает, как создавались «Беседы». Затем идут сами «Беседы» Эпиктета и «Энхиридион», русские переводы которых легко найти. «Анабасис» в английском переводе Эдварда Чиннока лежит в Викитеке, о самом авторе подробнее всего написано в книге Филипа Стадтера «Arrian of Nicomedia» (1980). Об источниках «Анабасиса» и их отборе подробно говорится в сборнике Альберта Босворта «From Arrian to Alexander» (1988), а об Эпиктете в записи Арриана — в монографии Энтони Лонга «Epictetus» (2002).
Был ли Арриан стоиком?
Частично. Арриан учился у Эпиктета, записал его беседы и составил из них руководство, которое стало главным текстом римской Стои. Собственного философского учения источники ему не приписывают. Переводчик Эдвард Чиннок считал философскими лишь ранние труды Арриана, то есть записи Эпиктета, а зрелые работы относил к истории и описанию земель. Жизнь Арриан провёл на государственной службе, и в истории школы за ним остаётся место ученика, который сохранил чужое учение.