Interior homo — «внутренний человек». Апостол Павел ввёл это различение в двух посланиях: «внутренний человек обновляется день за днём» (2 Кор 4:16) и «по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Бога» (Рим 7:22). Interior homo — та часть личности, которая стремится к добру, даже когда внешнее поведение этому противоречит.
Августин развил это в «Исповеди» и «О Троице»: interior homo — место присутствия Бога в душе человека. Не психологическая конструкция — онтологическая реальность. Познать interior homo — значит приблизиться к познанию Бога.
Монашество сделало interior homo центром практики: вся vita monastica направлена на укрепление interior homo и ослабление «внешнего» — желаний, мнений, привязанностей.
Стоическое соответствие: hegemonikon — «ведущий разум» — ближайший стоический аналог interior homo. Марк Аврелий в «Размышлениях» систематически обращался к нему: «Не смешивай себя с телом, именем, репутацией. Ты — hegemonikon». Это описание interior homo другим языком.
Разница: Павел помещает в interior homo стремление к Богу. Марк Аврелий — стремление к logos. Структура одинаковая: есть что-то внутри, что выше внешнего. Достучаться до него — задача обеих традиций.