Valetudo et virtus — Стоики создали один из самых контринтуитивных тезисов в истории этики: valetudo — телесное здоровье — не является благом. Оно indifferens: предпочтительно, но не благо в строгом смысле.
Это ставило их в противоречие с большинством греческих школ. Аристотель включал здоровье в счастье. Эпикур ценил здоровье тела. Стоики настаивали: bonum — только то, что всегда и при любых обстоятельствах благо. Здоровье — не такое: оно может служить злу (здоровый тиран хуже больного).
Valetudo — adiaphoron proegmenon: предпочтительное безразличное. Разумный человек будет заботиться о здоровье, избегать болезней — но не ценой virtutis.
На практике это означало: Посидоний с подагрой не менее добродетелен, чем Посидоний без. Эпиктет хромой не менее способен к recta ratio, чем Эпиктет здоровый. Болезнь не мешает главному.
Valetudo et virtus: первое — инструмент, второе — цель. Инструментом можно пренебречь, если цель требует. Но инструментом лучше пользоваться — поэтому правильная забота о valetudine сама является частью virtutis.