Мартин Хайдеггер учился у Гуссерля, чьим преемником стал во Фрайбурге. «Бытие и время» вышло в 1927 году незаконченным и определило значительную часть философии XX века.
Замысел таков: вопрос о том, что значит быть, задан у греков и с тех пор забыт, заменён вопросом о сущем. Чтобы вернуть его, Хайдеггер начинает с существа, для которого вопросом остаётся его собственное бытие, — с Dasein, присутствия. Описывает он его не как субъекта перед объектами, а как всегда уже вовлечённое в мир, занятое делами, обходящееся с вещами прежде всякого созерцания.
Отсюда его анализ повседневности: в обычном состоянии человек живёт по образцу «людей» — делают так, говорят так, — и это не порок, а способ уклониться от того, что нельзя разделить. Смерть, пишет он, всегда только своя, никто не может умереть за другого; принятие этого — то, что переводят как бытие-к-смерти, — возвращает существованию собственность.
В 1933 году он стал ректором Фрайбургского университета и вступил в НСДАП; ректорская речь того года и опубликованные позже «Чёрные тетради» с антисемитскими записями сделали спор о нём неустранимым. После войны он не принёс публичного покаяния.
Что читать
Тему смерти он разбирает в «Бытии и времени», параграфы 46–53. Историю его политического выбора лучше изучать отдельно, по документам о ректорате 1933–1934 годов и по «Чёрным тетрадям».
Был ли Хайдеггер стоиком?
Нет. Хайдеггер не принадлежал к стоической школе и не считал себя её продолжателем. Размышление о смерти у него внешне похоже на стоическое, но служит другому: стоик готовит себя к спокойствию, Хайдеггер описывает тревогу как обнаружение собственного существования.