Мартин Хайдеггер учился у Гуссерля, чьим преемником стал во Фрайбурге. «Бытие и время» вышло в 1927 году незаконченным и определило значительную часть философии XX века.
Замысел таков: вопрос о том, что значит быть, задан у греков и с тех пор забыт, заменён вопросом о сущем. Чтобы вернуть его, Хайдеггер начинает с существа, для которого его собственное бытие является вопросом, — с Dasein, присутствия. Описывает он его не как субъекта перед объектами, а как всегда уже вовлечённое в мир, занятое делами, обходящееся с вещами прежде всякого созерцания.
Отсюда его анализ повседневности: в обычном состоянии человек живёт по образцу «людей» — делают так, говорят так, — и это не порок, а способ уклониться от того, что нельзя разделить. Смерть, пишет он, всегда только своя, никто не может умереть за другого; принятие этого — то, что переводят как бытие-к-смерти, — возвращает существованию собственность.
В 1933 году он стал ректором Фрайбургского университета и вступил в НСДАП; ректорская речь того года и опубликованные позже «Чёрные тетради» с антисемитскими записями сделали спор о нём неустранимым. После войны он не высказал ни раскаяния, ни объяснения.
Стоическое упражнение в размышлении о смерти внешне похоже на его анализ. Разница существенна: стоик готовит себя к спокойствию, Хайдеггер — к тревоге, которую считает не расстройством, а обнаружением.
Что читать: «Бытие и время», параграфы 46–53.