Зенон Тарсийский возглавил Стою после Хрисиппа. Его сочинения не сохранились, и о нём известно меньше, чем о большинстве других схолархов. Остались два упоминания у Диогена Лаэртского и одно у Ария Дидима, которое пересказывает Евсевий. Из них видно, как этот философ делил свою науку и в чём сомневался в стоической физике.
Откуда о нём знают
Прозвище «Тарсийский» указывает на город Тарс в Киликии. Оттуда же, по одной из версий у Диогена Лаэртского, происходил и сам Хрисипп: Диоген пишет, что тот был родом из Сол или из Тарса (VII.179).
Арий Дидим, философ I века до н. э., называет Зенона учеником и преемником Хрисиппа в школе. Его слова дошли у Евсевия Кесарийского в «Приготовлении к Евангелию» (XV.18). Арий Дидим не добавляет слова «Тарсийский», но историки школы отождествляют этого Зенона с Тарсийским. Дат жизни у античных авторов нет, а цифры в заголовке этой страницы приблизительны.
Следующим схолархом обычно называют Диогена Вавилонского. Историю школы от основателей до Ария Дидима излагает Дэвид Седли в главе «The School, from Zeno to Arius Didymus». Фрагменты самого Зенона собрал Ганс фон Арним в третьем томе «Stoicorum Veterum Fragmenta».
Как он делил философию
Стоики делили философию на три части: логику, физику и этику. Диоген Лаэртский приводит сравнения, которыми школа это объясняла (VII.40). Философия похожа на живое существо, где логика соответствует костям и жилам, этика мясу, а физика душе. Или на яйцо, где логика скорлупа, этика белок, физика желток. Или на плодородное поле, где логика ограда, этика урожай, физика почва.
Спорили о том, с чего начинать обучение. Зенон Китийский, Хрисипп, Архедем и Евдром начинали с логики, затем шли к физике и заканчивали этикой, пишет Диоген. Диоген из Птолемаиды ставил на первое место этику, а Панеций и Посидоний начинали с физики (VII.40–41).
Клеанф, по Диогену, выделял не три части, а шесть: диалектику, риторику, этику, политику, физику и богословие (VII.41). Зенон Тарсийский попал в этот спор с отдельным мнением. По Диогену, некоторые стоики считали три части делениями не изложения, а самой философии, и в пример приведён Зенон Тарсийский (VII.41). Доводов Зенона Диоген здесь не приводит.
В этике он держался схемы Хрисиппа. Диоген перечисляет восемь тем, из которых слагается нравственная часть учения: побуждение, благо и зло, страсти, добродетель, цель, первичная ценность и поступки, надлежащее, склонности к действию и воздержанию от него. Эту схему приняли Хрисипп, Архедем, Зенон Тарсийский, Аполлодор, Диоген, Антипатр и Посидоний (VII.84). Основатели школы, Зенон Китийский и Клеанф, делили этику менее подробно.
Сомнения насчёт мирового пожара
По стоической физике мир периодически сгорает и возникает снова. Арий Дидим излагает это так: вся субстанция превращается в огонь, как в семя, и затем из него заново складывается такой же порядок, каким он был прежде (Евсевий, XV.18). Дальше он описывает круговорот: такие периоды повторяются от вечности и никогда не прекращаются, и каждый заканчивается возвращением к исходному состоянию, которое называют Великим годом (XV.19). Учение о сожжении, по его словам, принимали старейшие главы школы: Зенон, Клеанф и Хрисипп. Диоген Лаэртский добавляет, что рождение и гибель мира обсуждали сам Зенон в сочинении «О целом», Хрисипп в первой книге «Физики», Посидоний, Клеанф и Антипатр (VII.142).
Единства в школе не было и здесь. Диоген пишет, что Панеций считал мир неуничтожимым (VII.142). Арий Дидим сообщает про Зенона, ученика и преемника Хрисиппа, что тот, как говорят, сомневался насчёт сожжения вселенной (XV.18). В этих источниках больше ничего об этом нет: нет ни доводов, ни места, где он высказал сомнение, и неизвестно, отверг ли он учение полностью.
Из такой скупой записи нельзя вывести его взгляды на космос. Известно лишь, что глава школы усомнился в положении, которое считали общим для основателей. Позже расхождения пошли дальше: Боэт Сидонский, по Диогену, отрицал, что мир есть живое существо (VII.143).
Космический круговорот связан с темой судьбы, которую стоики понимали как необходимость: всё происходящее вытекает из причин. Как это учение соотносится с повседневной практикой, мы разбираем в гайде об amor fati.
Что читать
Начать стоит с седьмой книги Диогена Лаэртского: главы 39–41 о делении философии и глава 84 об этике. Затем в пятнадцатой книге «Приготовления к Евангелию» Евсевия нужна глава 18, где пересказан Арий Дидим. Фрагменты собраны у Арнима в третьем томе «Stoicorum Veterum Fragmenta». Общий контекст даёт глава Седли в «The Cambridge Companion to the Stoics» (2003) и книга Джона Селларса «Stoicism» (2006).
Был ли Зенон Тарсийский стоиком?
Да. Зенон Тарсийский был главой школы между Хрисиппом и Диогеном Вавилонским, то есть принадлежал к ранней Стое: он принял школу от Хрисиппа ещё до Панеция. Он учился у Хрисиппа и вместе с Архедемом, Антипатром и другими принимал его деление этики на восемь тем. Отклонения известны два. Он, по Диогену, считал логику, физику и этику частями самой философии, а не способом изложения, и, по Арию Дидиму, сомневался в мировом пожаре. Остальное в его учении утрачено.