Архедем из Тарса — стоик II века до н. э., один из сильнейших логиков школы после Хрисиппа. Его книги пропали, но поздние авторы ссылались на них как на образец. Цицерон ставил Архедема рядом с Антипатром среди первых диалектиков, а Эпиктет триста лет спустя высмеивал учеников, которые гордились тем, что одолели Архедема. Плутарх сохранил о нём одну биографическую подробность: Архедем переселился к парфянам и оставил в Вавилоне стоическую школу.
Тарс и Афины
Родину Архедема называет Страбон в «Географии» (XIV.5.14). В списке знаменитых уроженцев Тарса он ставит его между Антипатром и Нестором. Следом идут два Афинодора: один жил в доме Катона Младшего и там умер, другой учил будущего императора Августа. О самом городе Страбон пишет с восхищением (XIV.5.13). Тарсийцы, по его словам, так усердно занимались философией и всем кругом наук, что обошли Афины и Александрию. Учиться при этом они уезжали на чужбину и домой возвращались редко.
Архедем тоже уехал. Главным философским городом оставались Афины, а Стоей там руководили выходцы с Востока: сначала Диоген Вавилонский, после него земляк Архедема Антипатр Тарсийский. У кого учился сам Архедем, ни один античный автор прямо не говорит. Диоген Лаэртский и Цицерон перечисляют его вместе с Антипатром, поэтому историки школы относят его к тому же поколению учеников Диогена Вавилонского. Годы его рождения и смерти неизвестны.
Логик из учебной программы
Сочинения Архедема по логике в древности считались трудным и почётным чтением. В «Учении академиков» (II.143) Цицерон перечисляет разногласия между догматиками и называет Антипатра и Архедема двумя первыми диалектиками. Оба, добавляет он, были людьми крайне уверенными в своих мнениях и всё же во многом расходились друг с другом. Диоген Лаэртский упоминает Архедема среди тех, кто делил высказывания на простые и непростые (VII.68), вместе с Хрисиппом, Антипатром, Афинодором и Крином.
Эпиктет пользуется именем Архедема как обозначением учёной логики. В третьей книге «Бесед» (III.2) он описывает ученика, которого волнует одно: сочтут ли его образованным, читал ли он Хрисиппа и Антипатра. Если прочитан ещё и Архедем, ученику кажется, что у него есть всё. Эпиктет отвечает, что тот показал себя человеком мелочным и трусливым. Он советует ему идти читать Архедема и предупреждает, что при первом шорохе мыши такой ученик умрёт со страху. Такая же смерть, говорит Эпиктет, постигла Крина, который тоже гордился тем, что понимает Архедема.
Одну мысль Архедема о времени сохранил Плутарх, противник стоиков, в трактате «Об общих представлениях» (гл. 41). Архедем называл «теперь» началом и стыком прошедшего и того, что вот-вот наступит. Плутарх возражает, что у такого «теперь» нет никакой длительности. Тогда, пишет он, Архедем, сам того не заметив, уничтожил время целиком.
Цель жизни и начала мира
Со времён Зенона стоики определяли цель как жизнь согласно природе, и последующие схолархи уточняли формулу. Диоген Лаэртский приводит вариант Архедема рядом с вариантом Диогена Вавилонского (VII.88). Диоген говорил о разумном выборе того, что соответствует природе. Архедем определял цель как жизнь, в которой человек исполняет все надлежащие поступки. Надлежащим (καθῆκον) стоики называли поступок, для которого можно привести разумное обоснование (VII.107). У Архедема в формулу цели вошла та часть этики, которую стоики разбирали на будничных случаях, например на почитании родителей и отечества (VII.108). Как эта часть учения работает при выборе, мы разбираем в гайде о стоическом принятии решений.
Этику Архедем делил так же подробно, как Хрисипп: на учение о побуждении, о благах и злах, о страстях, о добродетели, о цели, о надлежащем и ещё два раздела (VII.84). Курс философии он начинал с логики, продолжал физикой и заканчивал этикой (VII.40). Такой порядок Диоген Лаэртский приписывает также Зенону, Хрисиппу и Евдрому.
Физике Архедем посвятил сочинение «О стихиях». По Диогену Лаэртскому (VII.134), он излагал там учение о двух началах мира. Страдательное начало — бескачественная материя, действующее — разум в ней, то есть бог. Начала стоики отличали от стихий. Начала, по их учению, не возникают и не гибнут, стихии же разрушаются, когда всё обращается в огонь. Зачем стоику эти различения, объясняет гайд о стоической физике.
Архедема читали и римские стоики. Сенека в 121-м письме к Луцилию разбирает, ощущают ли животные собственное устройство. Он заранее отвечает на упрёк, что вопрос не касается нравов: прежде чем спорить с ним, Луцилию придётся спорить с Посидонием и Архедемом. Квинтилиан в «Наставлении оратору» (III.6.31–33) называет Архедема среди теоретиков судебной речи. Этот Архедем признавал два вопроса, на которые распадается дело: было ли событие и как его определить. Вопросы о качестве поступка («что несправедливо?») он сводил к вопросам о тождестве и различии. Квинтилиан не уточняет, о каком Архедеме речь, но такой подход похож на работу диалектика.
Школа в Вавилоне
В трактате «Об изгнании» (гл. 14) Плутарх утешает изгнанника примерами философов, которые жили вдали от родины по своей воле. Стоики у него идут списком: Зенон из Кития, Клеанф из Асса, Хрисипп из Сол, Диоген из Вавилона, Антипатр из Тарса. Список кончается Архедемом, который переселился в страну парфян и оставил в Вавилоне стоическое преемство. Никто этих людей не гнал, замечает Плутарх, они искали покоя, которого дома у известного человека почти не бывает.
Плутарх называет Архедема афинянином, а Страбон тарсийцем. Это могут быть два разных человека, а может быть, тарсиец получил в Афинах гражданство. Источники не позволяют решить вопрос окончательно, и в этом тексте мы следуем привычному отождествлению.
Слово «парфяне» помогает с датой. Вавилонию Селевкидов около 141 года до н. э. захватил парфянский царь Митридат I. Если Плутарх точен, Архедем уехал уже под власть новой державы. Кто учился в его вавилонской школе и сколько она просуществовала, неизвестно: другие античные авторы о ней молчат.
Что читать
Почти всё, что известно об учении Архедема, собрано в седьмой книге Диогена Лаэртского: начать стоит с глав 84–88 об этике и цели, затем главы 68 и 134. Биографию дают две короткие фразы — у Страбона («География» XIV.5.14) и у Плутарха («Об изгнании», 14). Отзыв Эпиктета читается в третьей книге «Бесед», во второй беседе. Фрагменты Архедема Ганс фон Арним собрал в третьем томе «Stoicorum Veterum Fragmenta» (1903). Место Архедема среди преемников Хрисиппа описывает глава Дэвида Седли «The School, from Zeno to Arius Didymus» в «The Cambridge Companion to the Stoics» (2003).
Был ли Архедем стоиком?
Да. Архедем принадлежит к поколению стоиков, которое пришло после Хрисиппа, и стоит рядом с Антипатром Тарсийским как один из двух ведущих логиков школы во II веке до н. э. Учителем его, по всей вероятности, был Диоген Вавилонский, хотя прямого свидетельства нет. Расхождений с учением школы источники не отмечают. Своё у Архедема — формулировка цели через исполнение надлежащих поступков, а если Плутарх пишет о том же человеке, то и стоическая школа в Вавилоне.