Examen conscientiae — «испытание совести». Иоанн Кассиан описывал египетских аввов, которые ежевечерне перебирали все мысли и действия дня: что было от Бога, что от страстей, что от лукавого. Это не самобичевание — это диагностика.
Игнатий Лойола в XVI веке систематизировал практику в пять шагов: благодарность за день; просьба о свете для честного взгляда; обзор дня; сожаление о конкретных моментах несоответствия; намерение на завтра. Это стало «Examen» иезуитской традиции — одной из наиболее практикуемых духовных практик западного христианства.
Монашеская традиция добавляла конкретику: «examen» проводился перед сном, письменно или устно (для начинающих — с духовником). Конкретный вопрос конкретного дня.
Стоическое соответствие: Сенека в «Письмах к Луцилию» описывал собственный вечерний examen: «Три вещи я спрашиваю у себя: что ты сегодня исправил? против каких пороков боролся? в чём стал лучше?» Это структурно идентично монашескому examen.
Марк Аврелий писал «Размышления» вечером. Это и был его examen: конкретный день, конкретные реакции, конкретные намерения на следующий. За двенадцать веков до Игнатия — та же практика.