Simul iustus et peccator — «одновременно праведник и грешник». Формула Лютера из лекций по Посланию к Римлянам: христианин праведен не потому, что стал хорош, а потому, что оправдан извне; в себе он остаётся грешником всю жизнь. Оба состояния одновременны, не последовательны.
Августин подготовил почву спором с Пелагием: природа повреждена, и без благодати воля выбирает не то. Лютер довёл до предела — праведность не свойство человека, а отношение к нему.
Стоики такого совмещения не допускали. У них человек либо мудрец, либо нет; промежутка нет, как нет промежутка между тонущим в локте от поверхности и на глубине. Но они ввели фигуру, которая делает жизнь возможной, — proficiens, продвигающийся: не мудрец и не безнадёжный, а идущий. Сенека называл себя так открыто: я не мудрец, я больной, который описывает лечение.
Разница между proficiens и simul iustus существенная. Первый идёт и может дойти; второй никуда не идёт, он оправдан там, где стоит. Первая схема требует усилия, вторая — доверия.
Психология описала обе установки. Кэрол Дуэк с 2006 года показала, что вера в развиваемость качеств поддерживает усилие, а вера в их данность — гасит; работы о самосострадании — Кристин Нефф с 2003-го — что принятие себя без условий снижает тревогу и, вопреки ожиданию, не снижает мотивацию.