Антипатр из Тарса возглавлял Стою после Диогена Вавилонского. Сочинение его «О браке» дошло в выписках у Стобея, и вопрос там поставлен прямо: обязан ли мудрец жениться.
Ответ у него утвердительный, и обоснование не сентиментальное. Человек рождается частью целого — семьи, города, рода людского. Он получает готовыми язык, законы, город и саму жизнь. Уклонившийся от брака и детей пользуется наследством, не восполняя его.
Отдельно Антипатр разбирает, чем брак отличается от прочих союзов. Дружба и товарищество — соприкосновение, брак — смешение по всему объёму, как смешиваются вино с водой, и потому в нём делится всё, включая имущество и тело.
Тот же ход мысли он применял и там, где это было неудобно. Цицерон в трактате «Об обязанностях» приводит спор Антипатра с его учителем Диогеном о торговце хлебом. Купец привёз зерно на голодающий Родос и знает, что следом идут другие суда с тем же товаром. Диоген считал, что молчать он вправе: обманывать нельзя, но и рассказывать всё, что знаешь, не обязан. Антипатр отвечал, что человек связан с людьми природой, и потому скрывать полезное для других — уже нарушение.
Позиция эта прошла дальше, чем сама Стоя. Цицерон её принимает, и через «Об обязанностях» правило о раскрытии существенных сведений при продаже попало в европейскую юридическую традицию.
Умер Антипатр, по сообщению источников, добровольно. Стою после него принял Панэтий, который довёл эту линию до конца: не отвлечённое учение о мудреце, а разбор обязанностей человека в его положении.