Квинт Секстий Старший — римский философ времён Юлия Цезаря и основатель школы, близкой к Стое. Его сочинения не сохранились, и о нём известно в основном по свидетельствам Сенеки. В трактате «О гневе» Сенека описывает привычку Секстия разбирать вечером прожитый день и сам перенимает её.
Отказ от широкой каймы
В 98-м письме к Луцилию Сенека приводит Секстия как человека, отказавшегося от почестей. По его словам, Секстий родился для участия в государственных делах, но не принял широкую кайму сенатора, хотя её предлагал божественный Юлий Цезарь. Мотив Сенека объясняет одной фразой: Секстий понимал, что дарованное можно отнять.
Греческие слова, римские нравы
Секстий писал по-гречески. В 59-м письме Сенека называет его проницательным философом, который пишет на греческом, а держится римской мерки нравов. Одно из его сравнений Сенеке особенно понравилось: армия идёт четырёхугольным строем там, где враг может появиться с любой стороны. Мудрец, по Секстию, обязан так же держать свои боевые силы развёрнутыми со всех сторон, чтобы подкрепление оказалось под рукой, откуда бы ни началась атака.
Дальше Сенека пересказывает мысль Секстия о глупости. Глупец боится и в авангарде, и в арьергарде, и на обоих флангах, покоя он не знает. Мудрец защищён от любого вторжения и не отступит перед бедностью, скорбью, позором и болью.
Как Сенека читал Секстия
В 64-м письме Сенека рассказывает, как за обедом ему вслух читали книгу Квинта Секстия Старшего. Он называет автора великим человеком и настоящим стоиком, хотя сам Секстий это отрицал. После таких страниц Сенеке хочется вызвать судьбу на бой. Он отмечает и другое достоинство Секстия: тот показывает величие счастливой жизни и при этом не отнимает у читателя надежды её достичь.
В 73-м письме Сенека пересказывает слова Секстия о том, что Юпитер не могущественнее доброго человека. Юпитер может подарить людям больше, но из двух добрых людей лучше не тот, кто богаче. Путь к звёздам, по Секстию, лежит через бережливость, самообладание и мужество. К этому Сенека добавляет от себя, что боги не завистливы, открывают дверь и протягивают руку тому, кто поднимается.
Вечерний разбор и пища
В трактате «О гневе» (III.36) Сенека пишет, что Секстий, закончив день и уйдя на ночной покой, спрашивал свою душу: какое своё зло ты сегодня исцелил, какому пороку воспротивился, чем стал лучше. Гнев утихнет, говорит Сенека, если будет знать, что каждый день ему предстоит суд. Он и сам следует этому правилу: когда уносят свет и жена умолкает, он перебирает день и свои слова. В одном из примеров Сенека говорит себе, что в споре был слишком запальчив и что с неучёными лучше не связываться. Подробнее об этом упражнении мы пишем в гайде о вечерней рефлексии по Сенеке.
В 108-м письме Сенека вспоминает, как его учитель Сотион объяснял, почему Пифагор отказывался от мяса и почему позднее отказался Секстий. По этому рассказу, Секстий считал, что человеку хватает пищи без крови и что привычка к жестокости вырастает там, где убивают ради удовольствия. Он советовал урезать источники роскоши и полагал, что разнообразная пища вредна для здоровья и не подходит нашему телу. Сенека сам год не ел мяса. К концу года привычка стала лёгкой и приятной, и ему казалось, что ум стал живее, хотя он оговаривается, что не взялся бы утверждать это наверняка. Бросил он воздержание при Тиберии: воздержание от некоторых видов пищи считали признаком чужеземных культов, и отец, не любивший философию, попросил сына вернуться к прежнему столу.
Что осталось от школы
Школа не пережила основателя надолго. В «Исследованиях природы» (VII.32.2) Сенека жалуется, что многие философские школы остались без преемников, и называет среди них секстиев: новая школа с римской силой начала с большим порывом и угасла в самом начале пути. Гуммере в комментарии к 59-му письму замечает, что сборник нравственных изречений, который усвоила церковь и приписывала Секстию, возможно, принадлежит другому автору.
Что читать
Начать стоит с «О гневе», книга III, глава 36: там разбор дня занимает несколько фраз. Письма 59, 64 и 73 показывают, как Сенека читал Секстия, письмо 98 рассказывает об отказе от каймы, письмо 108 — о его отношении к пище. Из современных работ полезна книга Мириам Гриффин «Seneca: A Philosopher in Politics» (1976) о среде, в которой формировался Сенека. О философском окружении Сенеки пишет и Брэд Инвуд в статье «Seneca in His Philosophical Milieu» (1995).
Был ли Квинт Секстий стоиком?
Частично. Сенека называет его настоящим стоиком, хотя сам Секстий это отрицал, а Гуммере в комментарии называет его стоиком с пифагорейскими склонностями. Секстий основал собственную школу. Отказ от мяса он объяснял жестокостью и здоровьем, тогда как Пифагор, по рассказу Сотиона, исходил из переселения душ. Его этика, то есть самообладание, мужество и добродетель как путь к богам, настолько близка стоической, что Сенека читал его как своего.