В XIII веке аристотелевская философия вернулась в Западную Европу через арабских переводчиков, и для церкви это стало кризисом. Она привыкла к платонизму и патристике. Аристотель с его вниманием к природе, опыту и разуму казался опасным. Фома Аквинский решил проблему так: включил Аристотеля в христианское богословие, и богословие XIII века уже не обходилось без него.
Его учение о естественном законе — законе, вписанном в природу человека и доступном разуму, — родственно стоической идее жизни согласно природе. Фома излагает его в христианских терминах: Бог вложил закон в природу, разум может его прочесть, мораль объективна.
Один из самых влиятельных богословов средневековья незадолго до смерти перестал писать. По рассказу его секретаря Реджинальда из Пиперно, после пережитого 6 декабря 1273 года Фома сказал: «Всё, что я написал, кажется мне соломой по сравнению с тем, что мне открылось». «Сумма теологии» осталась незаконченной.
Что читать
«Сумма теологии», вопросы о законе (I–II, qq. 90–97) — для понимания его этики. «О правлении государей» — для политической мысли. Формула из цитаты выше стоит в первой части «Суммы», I, q. 1, a. 8.
Был ли Фома Аквинский стоиком?
Нет. Фома был доминиканским богословом, и в учении о законах (Сумма теологии, I–II, qq. 90–97) он опирается прежде всего на Аристотеля и Августина. Сенеку и Цицерона он цитирует, но к стоической школе не принадлежал. Его естественный закон родствен стоическому, однако Фома выводит его из божественного разума и христианского учения о Боге.