Что такое стоицизм: коротко и по существу

Коротко

Стоицизм — философская школа, основанная в Афинах около 300 года до нашей эры и просуществовавшая примерно пять веков.

Её основное утверждение: единственное подлинное благо — добродетель, то есть разумное, умеренное, мужественное и справедливое поведение. Всё остальное — здоровье, богатство, доброе имя, сама жизнь — к благу и злу не относится и называется безразличным.

Отсюда следует практическое требование, ради которого стоицизм и читают сегодня. Между событием и переживанием всегда стоит суждение; событие нам обычно не подчинено, суждение — подчинено, и работать следует с ним.

Всё прочее в этом учении — подробности к этим двум положениям.

Кораблекрушение

Основателем школы был Зенон, торговец из кипрского Кития, приехавший в Афины около тридцати лет от роду.

Диоген Лаэртский рассказывает, что Зенон вёз груз пурпура и потерпел кораблекрушение. Оказавшись в Афинах без товара, он зашёл в книжную лавку, услышал, как читают о Сократе, и спросил у продавца, где найти таких людей. Мимо проходил киник Кратет — продавец указал на него.

Позже, как передаёт тот же источник, Зенон говорил: я совершил удачное плавание, когда потерпел крушение.

История, вероятно, приглажена биографом, но она показывает происхождение школы. Стоицизм вырос из кинического учения о независимости от внешнего, смягчив его крайности и добавив то, чего у киников не было: теорию познания и картину мира.

Портик

Преподавал Зенон в Расписном портике на афинской площади — длинной крытой колоннаде с картинами на стенах, открытой для всех.

Отсюда название. Сначала учеников звали зеноновцами, потом — по месту — стоиками, от греческого стоа, портик.

Место было выбрано не случайно: в отличие от Академии и Ликея, находившихся за городом и предполагавших досуг, портик стоял в центре, среди торговцев и прохожих. Философия здесь предназначалась людям при делах.

Школа просуществовала до III века нашей эры и обычно делится на три периода: ранняя Стоя в Афинах, средняя с Панетием и Посидонием, поздняя римская, от которой и дошли тексты.

Три части

Стоики делили философию на логику, физику и этику и настаивали, что части неотделимы.

Логика включала теорию познания и учение о выводе; Хрисипп построил в ней логику высказываний, во многом опередившую своё время. Физика описывала устройство мира: разумное начало, проникающее материю, сцепление причин, отсутствие случайности. Этика следовала из физики: жить сообразно природе значит жить сообразно разуму, потому что разум и есть человеческая природа.

Сегодня читают почти исключительно этику, и это искажает картину: сами стоики считали, что этическое требование должно из чего-то следовать. Разбор их картины мира — в гайде «Стоическая физика».

Главное различение

Практическая часть учения начинается с одного различения, и лучше всех его сформулировал Эпиктет.

«Энхиридион» открывается так: из существующего одно в нашей власти, другое — нет. В нашей власти суждение, стремление, отказ — словом, всё, что является нашим делом. Не в нашей власти тело, имущество, доброе имя, должности — всё, что нашим делом не является.

Отсюда выводится почти вся стоическая практика. Тревога, обида и разочарование возникают там, где человек считает своим то, что ему не подчинено, и требует от этого послушания.

Приём прикладывается к любому положению за минуту: разделить происходящее на два столбца и действовать в первом. Подробный разбор — в гайде «Дихотомия контроля».

Благо, зло и всё остальное

Второе положение объясняет, почему такое различение вообще возможно.

Благом стоики называли только добродетель, злом — порок. Всё внешнее относится к безразличному — не в смысле «неважно», а в смысле «не определяет качества жизни».

Внутри безразличного есть деление, без которого учение выглядело бы бесчеловечным. Здоровье, достаток, доброе имя, безопасность близких они называли предпочитаемым: при прочих равных их разумно выбирать и о них разумно заботиться. Противоположное — избегаемым.

Разница между «предпочитать» и «считать благом» и есть суть их позиции. Пользоваться деньгами разумно; строить на них спокойствие — нет, потому что они уходят. Разбор — в гайде «Стоицизм и деньги».

Четыре добродетели

Добродетель у стоиков одна, но рассматривается с четырёх сторон.

Благоразумие — умение различать, что есть на самом деле и что из этого следует. Справедливость — то, как человек обходится с другими. Мужество — способность делать должное при страхе и трудностях. Умеренность — мера в желаниях.

Существенно, что все четыре — навыки, а не свойства характера, и что они неразделимы: нельзя быть по-настоящему мужественным без благоразумия — выйдет безрассудство.

Подробный разбор — в гайде «Четыре стоические добродетели».

Что они предлагали убрать

Здесь лежит источник главного недоразумения о стоиках.

Страстями они называли не чувства вообще, а состояния, выросшие из ошибочных суждений: гнев как убеждённость, что нанесён вред и надо немедленно ответить; страх как убеждённость, что предстоящее непереносимо.

Непроизвольные реакции — вздрогнуть от крика, побледнеть в качку, ощутить укол при известии — они относили к неизбежному и называли первыми движениями. Сенека прямо пишет, что мудрец бледнеет и вздрагивает, как всякий.

Более того, у них были и правильные состояния: радость, осторожность, доброжелательство — те, что основаны на верных суждениях.

Поэтому «стоическое спокойствие» в бытовом смысле — каменное лицо и сжатые зубы — их учению противоречит: скрывать переживание они не предлагали нигде.

Как они это применяли

Философия у стоиков была занятием, а не предметом, и набор упражнений у них был вполне определённый.

Утреннее напоминание. Перед началом дня перебрать, что предстоит и с какими людьми придётся иметь дело, и заранее решить не удивляться. Приём разобран в гайде «Утренние практики стоика».

Вечерний разбор. Пройти по дню и перебрать сказанное и сделанное: где реакция оказалась хуже возможной, что стоит поправить завтра. Практика описана в гайде «Вечерняя рефлексия по Сенеке».

Предварительное обдумывание неприятного. Заранее и спокойно представить возможную потерю и назначить ответ на неё; приём разобран в гайде «Негативная визуализация».

Внимание к впечатлениям. Непрерывная привычка замечать, с каким именно суждением вы сейчас согласились. Эпиктет считал её главной и предупреждал, что откладывать её на завтра нельзя.

Проверка воздержанием. Несколько дней в месяц обходиться простым, чтобы узнать, насколько привычное стало условием спокойствия.

Ни одно из этих упражнений не требует ни особых условий, ни специального времени; все они рассчитаны на человека при делах, а не на затворника.

Мудрец, которого не было

У школы был идеал — мудрец, ни разу не соглашающийся с ложным впечатлением.

При этом сами стоики считали, что таких людей, вероятно, не существует, и говорили, что мудрец редок, как феникс. Себя ни Сенека, ни Эпиктет, ни Марк Аврелий к ним не относили.

Рабочим понятием было другое — prokopton, продвигающийся: человек в пути, знающий, что путь не закончится. Отсюда их отношение к собственным срывам: сбился — вернись и продолжай.

Три голоса

Ранняя школа утрачена почти целиком: от Зенона, Клеанфа и Хрисиппа остались фрагменты. Читаем мы римлян, и они очень разные.

Сенека — придворный, драматург и богач, писавший о презрении к богатству; лучший стилист из троих и самый противоречивый как человек.

Эпиктет — бывший раб, хромой, державший школу в греческом Никополе; резкий, требовательный, говоривший ученикам неприятное.

Марк Аврелий — император, ведший записи для себя в военных лагерях; усталый, повторяющийся, ни на что не претендующий.

Разница интонаций полезна: одно и то же положение у них звучит по-разному, и читателю обычно подходит кто-то один.

Чего стоицизм не говорит

Пять недоразумений, которые стоит снять сразу.

Не говорит «подавляй чувства». Говорит: разбирай суждение, из которого чувство выросло.

Не говорит «терпи». Уклонение от действия там, где оно возможно, они называли трусостью, а справедливость требовала участия в общих делах.

Не говорит «ничего не желай». Предпочитаемое желать разумно; неразумно делать его условием спокойствия.

Не говорит «всё к лучшему». Смотреть на вещи как они есть — их основное требование, включая случаи, где ничего хорошего не вышло.

Не является набором приёмов для успеха. Цель у них — не результативность, а добродетель; всё остальное следствия.

Почему это читают сейчас

Причин, если говорить честно, три, и одна из них слабее прочих.

Первая: тексты сохранились в удобной для чтения форме. «Энхиридион» и «Размышления» короткие, без терминологии и не требуют подготовки.

Вторая: одно их положение легло в основание современной психотерапии. Альберт Эллис прямо ссылался на пятый параграф «Энхиридиона», разрабатывая рационально-эмотивную терапию, а из неё выросла когнитивно-поведенческая. Об этом родстве и его пределах — в гайде «Стоицизм и КПТ».

Третья, слабая: сам стоицизм как практику почти не проверяли, и утверждать его действенность на основании исследований терапии некорректно.

С чего начать

Читать разумно в таком порядке: «Энхиридион» за одно утро, «Размышления» по книге в неделю, письма Сенеки вразбивку. Об изданиях и переводах — в гайде «Стоицизм: какие книги читать».

Практику лучше начинать с одного упражнения, а не с системы: месячный план из четырёх приёмов описан в гайде «Как начать практиковать стоицизм».

И одно предупреждение напоследок. Стоицизм — не средство от расстройств; при тревожных состояниях и депрессии он не заменяет помощи специалиста.

---

Первоисточники

• Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов — книга VII. Перевод М. Гаспарова.
• Эпиктет. Энхиридион — §§1, 5. Перевод Г. Тароняна.
• Марк Аврелий. Размышления — книги II, IV, V. Перевод А. Гаврилова.
• Сенека. Письма к Луцилию — письма I, XVI. Перевод С. Ошерова.