Гераклит жил в Эфесе, примерно с 535 по 475 год до н. э., и написал одну книгу «О природе». Она не уцелела целиком, и мы знаем её по цитатам. Античность прозвала его Тёмным за слог, а стоики читали эту книгу и писали к ней толкования. О его жизни рассказывает девятая книга Диогена Лаэртского, и многое в ней записано с оговоркой «говорят».
Эфесец, не желавший править
Диоген Лаэртский называет его сыном Блосона, или Гераконта, и относит его расцвет к 69-й олимпиаде, то есть к 504–501 годам до н. э. (IX.1). Он был, по Диогену, высокомерен сверх всякой меры, и это видно из его книги. В ней он называет многознание бесполезным для разума и добавляет, что Гомера следовало бы изгнать с состязаний и высечь розгами, как и Архилоха.
Антисфен в «Преемствах философов» приводит как доказательство его величия отказ от царского сана в пользу брата (IX.6). Эфесцев он не жалел. Они изгнали его друга Гермодора, и Гераклит сказал, что взрослым эфесцам следовало бы всем удавиться, а город оставить подросткам, потому что лучшего среди себя они не пожелали терпеть (IX.2). Когда сограждане попросили его дать им законы, он отказался: государство уже было во власти дурного устройства.
Он ходил к храму Артемиды и играл с мальчиками в кости. Эфесцы стояли вокруг и смотрели, и он спросил, чему они удивляются, и объявил, что это лучше, чем участвовать в их гражданской жизни (IX.3). Диоген называет его ничьим учеником. Сам Гераклит говорил, что «исследовал самого себя», хотя некоторые, как сообщает Сотион, считали его слушателем Ксенофана (IX.5).
Книга, которая тёмная по замыслу
Сочинение, по Диогену, разделено на три речи: о вселенной, о государстве и о богословии. Гераклит положил его в храм Артемиды и, как говорят некоторые, нарочно сделал неясным, чтобы к нему подходили только посвящённые и чтобы знакомство не порождало презрения (IX.5–6). Тимон назвал его «хулителем толпы, загадочным и крикливым». Феофраст объяснял неровность книги меланхолией: часть её не закончена, часть собрана из несовместимого. И всё же у неё появились последователи, названные гераклитовцами.
По рассказу Селевка, книгу привёз в Грецию некий Кратет и говорил, что читать её без делосского ныряльщика нельзя: утонешь (IX.12). На вопрос, почему он молчит, Гераклит ответил: «Чтобы вы болтали». Среди других его мыслей Диоген приводит такие: надменность надо гасить скорее пожара, народ должен сражаться за закон, как за стены, а самомнение — падучая болезнь (IX.2, 7).
Огонь, борьба и вечное течение
Краткое изложение учения Диоген даёт в главах 7–11. Всё состоит из огня и в огонь разрешается. Всё происходит по судьбе, и вещи приводятся в согласие столкновением противоположных течений. Всё полно душ и божеств. Мир возникает из огня и снова разрешается в него в установленные сроки. То, что ведёт к рождению, Гераклит называл войной и раздором, а то, что ведёт к гибели в огне, согласием и миром. Изменение он называл путём вверх и вниз: огонь, сгущаясь, становится влагой, влага водой, вода землёй, а затем движение идёт обратно.
Диоген пересказывает и то, что сумма вещей течёт, как поток, и что Солнце не больше, чем кажется. О душе Гераклит сказал, что границ её не найти, какой дорогой ни иди, «столь глубока её основа» (IX.7). Диоген добавляет, что порой изложение Гераклита ясно, и тогда даже самый тупой поймёт и ободрится.
Что взяли стоики
Седьмая книга Диогена описывает стоическую физику в понятиях, которые узнаются по девятой. У стоиков два начала, деятельное и страдательное, и деятельное начало есть разум, заключённый в материи, то есть бог. Когда всё разрешается в огонь, исчезают элементы, а начала остаются (VII.134). Мир, по стоикам, возникает из огня через воздух во влагу, а часть влаги сгущается в землю (VII.142). Клеанф считал, что души все существуют до общего мирового пожара, а Хрисипп оставлял эту участь одним мудрецам (VII.157).
Стоики писали о Гераклите прямо. В списке сочинений Клеанфа значатся четыре книги «Толкований Гераклита» (VII.174). Ученик Зенона и Клеанфа Сфер Боспорский оставил «Пять лекций о Гераклите» (VII.178). Панетий же, как отмечает Диоген, считал мир неуничтожимым и в этом разошёлся с учением об огне (VII.142). Подробнее о стоической физике — в гайде о логосе и природе у стоиков.
Позднее на него ссылается Марк Аврелий. В третьей книге «Размышлений» он напоминает, что Гераклит, много писавший о мировом пожаре, умер от водянки, обмазанный навозом (III.3). В четвёртой пересказывает его мысль, что смерть земли становится водой, смерть воды воздухом, а смерть воздуха огнём (IV.46). В шестой вспоминает его слова о спящих, которые тоже работают на ход мира (VI.42).
Смерть
Диоген пишет, что Гераклит под конец возненавидел людей и ушёл в горы, питаясь травой. От такой пищи он заболел водянкой, вернулся в город и загадал врачам загадку: можно ли устроить засуху после проливного дождя. Они не поняли. Он зарылся в коровник в расчёте, что теплота навоза вытянет из него влагу. Не помогло, и он умер шестидесяти лет (IX.3).
Другие версии записаны там же. По Гермиппу, он велел слугам обмазать его навозом и лечь на солнце, и на другой день его похоронили на рыночной площади. По Неанфу, навоз не удалось счистить, неузнаваемого Гераклита растерзали собаки. По Аристону, он вылечился от водянки, а умер от другой болезни (IX.4–5).
Что читать
Жизнеописание Гераклита занимает главы 1–17 девятой книги Диогена Лаэртского. Стоические параллели читаются в седьмой книге, главы 134–157, а цитаты из Гераклита у Марка Аврелия — в «Размышлениях» III.3, IV.46 и VI.42. Фрагменты с подробным комментарием дал Чарльз Кан в книге «The Art and Thought of Heraclitus». Тем, кто хочет увидеть стоическую физику целиком, подойдёт «Stoicism» Джона Селларса.
Был ли Гераклит стоиком?
Нет, Гераклит жил задолго до Зенона и о школе Стои знать не мог. Но стоики знали его. Клеанф и Сфер написали о нём целые сочинения, и часть их физики, от огня как первоначала до мирового пожара, пересказывается у Диогена теми же словами, что и физика Гераклита. Марк Аврелий цитирует его. Стоики расходились с ним и между собой: Панетий, например, не признавал гибели мира в огне (VII.142).